法法是什么卡

電腦堺龍-法法，電腦堺本家一般指帶電腦堺詞匯的卡

拓展：

《爐石傳說：魔獸英雄傳》是一款由暴雪娛樂公司出品的策略類卡牌游戲。中國大陸地區的獨家運營由網易公司代理。2014年3月13日全球同步正式運營。《酒館戰棋》模式于北京時間2019年11月6日凌晨2點國服開啟搶先體驗。

游戲背景設定于暴雪的魔獸系列，共十位魔獸中的角色作為十種不同的職業。而玩家要做的，就是根據己方現有的卡牌組建合適的卡組，指揮英雄，驅動隨從，施展法術，與游戲好友或素不相識的對手一決高下。

法法本無法,無法法亦法,若付無法時,法法何曾法?

這首偈語乃是釋迦牟尼佛傳法予迦葉尊者時所說,蘊含了佛法最究竟的中道實相之理,一如龍樹菩薩《中論》所揭示：“眾因緣生法,我說即是空,亦為是假名,亦是中道義.”若契悟了這句偈,對于佛法大意即已知之過半,所余僅在力行而至的功夫了!

“法本法無法,無法法亦法,今付無法時,法法何曾法.”以簡明的翻譯如下：“法本法無法”,一切萬法雖名為“法”,然其本來面目實是無有一法可立.“無法法亦法”,雖實無一法可立,卻又不妨礙森然萬法之因果運轉.“今付無法時”,如今在教導、付與這“一法不立”的“無”法之際,或許又以為真有一個所謂的“‘無’法”.“法法何曾法”,須知萬法從來不曾有一可立之法,又何曾會有一個“‘無’法”的法呢!

此偈可見于宋朝《景德傳燈錄．卷一》,內載：釋迦牟尼佛“說法住世四十九年,后告弟子摩訶迦葉,吾以清凈法眼、涅槃妙心、實相無相、微妙正法,將付于汝.汝當護持.并敕阿難輔佐傳化,無令斷絕.而說偈言：‘法本法無法,無法法亦法,今付無法時,法法何曾法.’”

又見于宋《傳法正宗記卷第一》、《五燈會元卷第一》、元《佛祖歷代通載卷第一》、《釋氏稽古略》、明《指月錄》、清《五燈全書卷第一》.

而唐朝《黃檗禪師傳心法要》亦記有公案如下：

僧問黃檗禪師：“六祖不識文字,無法看經書,何得傳衣為祖?神秀上座是五百禪子中的首座,身為教授師,講得三十二本部經論,五祖為何不傳衣給他呢?”黃檗禪師回答：“因為神秀上座有心求法,是有為法,以為所修所證將有所得也.而六祖當時只是默契于心,了悟如來甚深意,所以五祖付法與他.”接著即云 ：“你不是曉得釋迦牟尼佛有偈語云：‘法本法無法,無法法亦法,今付無法時,法法何曾法.’嗎?若會此意,方名出家兒,方好修行.”　

而關于“有”、“無”之見,黃檗禪師亦有一次對大眾開示：“法無凡圣.法本不有（法本法無法）,莫作無見；法本不無（無法法亦法）,莫作有見.有之與無,盡是情見（故而今付無法時,法法何曾法）.”此語亦頗能做為此偈的注腳.

《管子》法法第十六

不法法，則事毋常;法不法，則令不行。令而不行，則令不法也;法而不行，則修令者不審也;審而不行，則賞罰輕也;重而不行，則賞罰不信也;信而不行，則不以身先之也。故曰：禁勝于身，則令行于民矣。

聞賢而不舉，殆;聞善而不索，殆;見能而不使，殆;親人而不固，殆;同謀而離，殆;危人而不能，殆;廢人而復起，殆;可而不為，殆;足而不施，殆;幾而不密，殆。人主不周密，則正言直行之士危;正言直行之士危，則人主孤而毋內;人主孤而毋內，則人臣黨而成群。使人主孤而毋內、人臣黨而成群者，此非人臣之罪也，人主之過也。

民毋重罪，過不大也，民毋大過，上毋赦也。上赦小過，則民多重罪，積之所生也。故曰：赦出則民不敬，惠行則過日益。惠赦加于民，而囹圄雖實，殺戮雖繁，奸不勝矣。故曰：邪莫如蚤禁之。赦過遺善，則民不勵。有過不赦，有善不遺，勵民之道，于此乎用之矣。故曰：明君者，事斷者也。

君有三欲于民，三欲不節，則上位危。三欲者何也?一曰求，二曰禁，三曰令。求必欲得，禁必欲止，令必欲行。求多者，其得寡;禁多者，其止寡;令多者，其行寡。求而不得，則威日損;禁而不止，則刑罰侮;令而不行，則下凌上。故未有能多求而多得者也，未有能多禁而多止者也，未有能多令而多行者也。故曰：上苛則下不聽，下不聽而強以刑罰，則為人上者眾謀矣。為人上而眾謀之，雖欲毋危，不可得也。號令已出又易之，禮義已行又止之;度量已制又遷之，刑法已錯又移之。如是，則慶賞雖重，民不勸也;殺戮雖繁，民不畏也。故曰：上無固植，下有疑心。國無常經，民力必竭，數也。

明君在上位，民毋敢立私議自貴者，國毋怪嚴，毋雜俗，毋異禮，士毋私議。倨傲易令，錯儀畫制，作議者盡誅。故強者折，銳者挫，堅者破。引之以繩墨，繩之以誅僇，故萬民之心皆服而從上，推之而往，引之而來。彼下有立其私議自貴，分爭而退者，則令自此不行矣。故曰：私議立則主道卑矣。況主倨傲易令，錯儀畫制，變易風俗，詭服殊說猶立。上不行君令，下不合于鄉里，變更自為，易國之成俗者，命之曰不牧之民。不牧之民，繩之外也;繩之外誅。使賢者食于能，斗士食于功。賢者食于能，則上尊而民從;斗士食于功，則卒輕患而傲敵。上尊而民從，卒輕患而傲敵。二者設于國，則天下治而主安矣。

凡赦者，小利而大害者也，故久而不勝其禍。毋赦者，小害而大利者也，故久而不勝其福。故赦者，奔馬之委轡;毋赦者，痤雎之礦石也。爵不尊、祿不重者，不與圖難犯危，以其道為未可以求之也。是故先王制軒冕所以著貴賤，不求其美;設爵祿所以守其服，不求其觀也。使君子食于道，小人食于力。君子食于道，則上尊而民順;小人食于力，則財厚而養足。上尊而民順，財厚而養足，四者備體，則胥足上尊時而王不難矣。

文有三侑，武毋一赦。惠者，多赦者也，先易而后難，久而不勝其禍：法者，先難而后易，久而不勝其福。故惠者，民之仇讎也;法者，民之父母也。太上以制制度，其次失而能追之，雖有過，亦不甚矣。

明君制宗廟，足以設賓祀，不求其美;為宮室臺榭，足以避燥濕寒暑，不求其大;為雕文刻鏤，足以辨貴賤，不求其觀。故農夫不失其時，百工不失其功，商無廢利，民無游日，財無砥墆。故曰：儉其道乎!

令未布而民或為之，而賞從之，則是上妄予也。上妄予，則功臣怨;功臣怨，而愚民操事于妄作;愚民操事于妄作，則大亂之本也。令未布而罰及之，則是上妄誅也。上妄誅，則民輕生;民輕生，則暴人興、曹黨起而亂賊作矣。令已布而賞不從，則是使民不勸勉、不行制、不死節。民不勸勉、不行制、不死節，則戰不勝而守不固;戰不勝而守不固，則國不安矣。令已布而罰不及，則是教民不聽。民不聽，則強者立;強者立，則主位危矣。故曰：憲律制度必法道，號令必著明，賞罰必信密，此正民之經也。

凡大國之君尊，小國之君卑。大國之君所以尊者，何也?曰：為之用者眾也。小國之君所以卑者，何也?曰：為之用者寡也。然則為之用者眾則尊，為之用者寡則卑，則人主安能不欲民之眾為己用也?使民眾為己用，奈何?曰：法立令行，則民之用者眾矣;法不立，令不行，則民之用者寡矣。故法之所立、令之所行者多，而所廢者寡，則民不誹議;民不誹議，則聽從矣。法之所立，令之所行，與其所廢者鈞，則國毋常經;國毋常經，則民妄行矣。法之所立、令之所行者寡，而所廢者多，則民不聽;民不聽，則暴人起而奸邪作矣。

計上之所以愛民者，為用之愛之也。為愛民之故，不難毀法虧令，則是失所謂愛民矣。夫以愛民用民，則民之不用明矣。夫至用民者，殺之危之，勞之苦之，饑之渴之;用民者將致之此極也，而民毋可與慮害己者，明王在上，道法行于國，民皆舍所好而行所惡。故善用民者，軒冕不下擬，而斧鉞不上因。如是，則賢者勸而暴人止。賢者勸而暴人止，則功名立其后矣。蹈白刃，受矢石，入水火，以聽上令;上令盡行，禁盡止。引而使之，民不敢轉其力;推而戰之，民不敢愛其死。不敢轉其力，然后有功;不敢愛其死，然后無敵。進無敵，退有功，是以三軍之眾皆得保其首領，父母妻子完安于內。故民未嘗可與慮始，而可與樂成功。是故仁者、知者、有道者，不與大慮始。

國無以小與不幸而削亡者，必主與大臣之德行失于身也，官職、法制、政教失于國也，諸侯之謀慮失于外也，故地削而國危矣。國無以大與幸而有功名者，必主與大臣之德行得于身也。官職、法制、政教得于國也，諸侯之謀慮得于外也。然后功立而名成。然則國何可無道?人何可無求?得道而導之，得賢而使之，將有所大期于興利除害。期于興利除害莫急于身，而君獨甚。傷也，必先令之失。人主失令而蔽，已蔽而劫，已劫而弒。

凡人君之所以為君者，勢也。故人君失勢，則臣制之矣。勢在下，則君制于臣矣;勢在上，則臣制于君矣。故君臣之易位，勢在下也。在臣期年，臣雖不忠，君不能奪也;在子期年，子雖不孝，父不能服也。故《春秋》之記，臣有弒其君、子有弒其父者矣。故曰：堂上遠于百里，堂下遠于千里，門庭遠于萬里。今步者一日，百里之情通矣;堂上有事，十日而君不聞，此所謂遠于百里也。步者十日，千里之情通矣;堂下有事，一月而君不聞，此所謂遠于千里也。步者百日，萬里之情通矣，門庭有事，期年而君不聞，此所謂遠于萬里也。故請入而不出謂之滅，出而不入謂之絕，入而不至謂之侵，出而道止謂之壅。滅絕侵壅之君者，非杜其門而守其戶也、為政之有所不行也。故曰：令重于寶，社稷先于親戚，法重于民，威權貴于爵祿。故不為重寶輕號令，不為親戚后社稷，不為愛民枉法律，不為爵祿分威權。故曰：勢非所以予人也。

政者，正也。正也者，所以正定萬物之命也。是故圣人精德立中以生正，明正以治國。故正者，所以止過而逮不及也。過與不及也，皆非正也;非正，則傷國一也。勇而不義傷兵，仁而不法傷正。故軍之敗也，生于不義;法之侵也，生于不正。故言有辨而非務者，行有難而非善者。故言必中務，不茍為辯;行必思善，不茍為難。

規矩者，方圜之正也。雖有巧目利手，不如拙規矩之正方圜也。故巧者能生規矩，不能廢規矩而正方圜。雖圣人能生法，不能廢法而治國。故雖有明智高行，倍法而治，是廢規矩而正方圜也。

一曰：凡人君之德行威嚴，非獨能盡賢于人也;曰人君也，故從而貴之，不敢論其德行之高卑有故。為其殺生，急于司命也;富人貧人，使人相畜也;良人賤人，使人相臣也。人主操此六者以畜其臣，人臣亦望此六者以事其君，君臣之會，六者謂之謀。六者在臣期年，臣不忠，君不能奪;在子期年，子不孝，父不能奪。故《春秋》之記，臣有弒其君，子有弒其父者，得此六者，而君父不智也。六位在臣，則主蔽矣;主蔽者，失其令也。故曰：令入而不出謂之蔽，令出而不入謂之壅，令出而不行謂之牽，令入而不至謂之瑕。牽瑕蔽壅之事君者，非敢杜其門而守其戶也，為令之有所不行也。此其所以然者，在賢人不至而忠臣不用也。故人主不可以不慎其令。令者，人主之大寶也。

一曰：賢人不至謂之蔽，忠臣不用謂之塞，令而不行謂之障，禁而不止謂之逆。蔽塞障逆之君者，不敢杜其門而守其戶也，為賢者之不至、令之不行也。

凡民從上也，不從口之所言，從情之所好者也;上好勇，則民輕死;上好仁，則民輕財。故上之所好，民必甚焉。是故明君知民之必以上為心也，故置法以自治，立儀以自正也。故上不行，則民不從;彼民不服法死制，則國必亂矣。是以有道之君，行法修制，先民服也。

凡論人有要：矜物之人，無大士焉。彼矜者，滿也;滿者，虛也。滿虛在物，在物為制也。矜者，細之屬也。凡論人而遠古者，無高士焉。既不知古而易其功者，無智土焉。德行成于身而遠古，卑人也。事無資，遇時而簡其業者，愚士也。釣名之人，無賢士焉。釣利之君，無王主焉。賢人之行其身也，忘其有名也;王主之行其道也，忘其成功也。賢人之行，王主之道，其所不能已也。

明君公國一民以聽于世，忠臣直進以論其能。明君不以祿爵私所愛，忠臣不誣能以干爵祿。君不私國，臣不誣能，行此道者，雖未大治，正民之經也。今以誣能之臣事私國之君，而能濟功名者，古今無之。誣能之人易知也。臣度之先王者，舜之有天下也，禹為司空，契為司徒，皋陶為李，后稷為田。此四士者，天下之賢人也，猶尚精一德以事其君。今誣能之人，服事任官，皆兼四賢之能。自此觀之，功名之不立，亦易知也。故列尊祿重，無以不受也;勢利官大，無以不從也;以此事君，此所謂誣能篡利之臣者也。世無公國之君，則無直進之士;無論能之主，則無成功之臣。昔者三代之相授也，安得二天下而殺之。

貧民傷財，莫大于兵;危國憂主，莫速于兵。此四患者明矣，古今莫之能廢也。兵當廢而不廢，則古今惑也;此二者不廢而欲廢之，則亦惑也。此二者傷國一也。黃帝唐虞，帝之隆也，資有天下，制在一人。當此之時也，兵不廢。今德不及三帝，天下不順，而求廢兵，不亦難乎?故明君知所擅，知所患。國治而民務積，此所謂擅也。動與靜，此所患也。是故明君審其所擅，以備其所患也。

猛毅之君，不免于外難;懦弱之君，不免于內亂。猛毅之君者輕誅，輕誅之流，道正者不安;道正者不安、則材能之臣去亡矣。彼智者知吾情偽，為敵謀我，則外難自是至矣。故曰：猛毅之君，不免于外難。懦弱之君者重誅，重誅之過，行邪者不革;行邪者久而不革，則群臣比周;群臣比周，則蔽美揚惡;蔽美揚惡，則內亂自是起。故曰：懦弱之君，不免于內亂。

明君不為親戚危其社稷，社稷戚于親;不為君欲變其令、令尊于君;不為重寶分其威，威貴于寶;不為愛民虧其法，法愛于民。