民法典私塾（刑法的私塾之一）

2022-11-26 民法典

在日常生活中有關法律的10個例子

案】法律職業人群體的壯大，市民法治意識的普世化，個人知識結構組合的多樣化以及法律知識的功用性特點等因素促成了吾國法律碩士生群體的不斷壯大。以鄙人所在的西南財經大學法學院為例，近年來在學院領導的智慧經營之下，學院招收的在職法律碩士生數量迅速增加，今年的招收人數突破了200人，其數量超過了全日制法學研究生的招生人數。從在職碩士生的職業分布來看，除法官、檢察官、律師、司法人員、人大工作者、法律教育工作者等法律職業占據了主流生源外，工商、稅務、國土、國資、公安、環保、衛生等行政職業者以及銀行、保險、電力以及其他企業的管理人員、企業法律工作者、法律顧問、甚至普通勞動者報考在職法律碩士的生源比例也有逐漸上升的趨勢。

與全日制研究生相比，在職法律碩士生的優點是有較為豐富的職業經驗以及社會經驗，不擔心畢業后的工作問題，并且有不少的在職法律碩士生受過較好的法學本科教育，其不足之處在于工作與學習的時間沖突較大，讀專業書的興趣隨著職業思維的形成而有所減弱，有的學生未受過較為系統的法律教育，專業基礎較差，加之在職法律碩士生多為集中上課，因此在高校的時間較短，在寫作畢業論文時查找專業文獻受到較大的限制。

面對如此龐大的在職法律碩士生群體，筆者作為一名在職碩士生指導教師所面對的最大問題就是如何根據其特點輔導在職法律碩士生選定畢業論文題目、如何設計畢業論文大綱以及如何梳理參考文獻。限于篇幅，筆者分別論之。

（一）在職法律碩士生如何選定畢業論文題目？

針對上述情況，筆者提出了如下的選題建議，供廣大學生和同行們參考：

首先，在職碩士生宜結合自己的本職工作選定題目，而不宜選擇一個自己不熟悉的題目，做到揚長避短。事實證明，由于法律的普遍規范性所決定，任何一個職業人在自己的本職工作中都會面臨一些法律問題，因此結合自己的本職工作選題，可以順手拈來各種豐富的寫作素材。即使那些并不從事專門的法律事務的同學，其在自己的工作或者生活中總是會涉及大量的法律問題，也不乏素材。

其次，由上述特征所決定，在職法律碩士生應盡量避免過于理論化的選題。盡量避免過于理論化的選題有兩重含義。第一層含義是揚長避短。由于在職生在工作若干年之后大多未系統涉獵過法學經典名著，加之知識結構不一定具備厚度，例如缺少法經濟學，法社會學等相關的法理知識儲備，因此避免過于理論化的選題也就等于說避免了自己知識系統儲備的不足之處。第二層含義是體現在職法律碩士的特點。在職法律碩士教育本來就屬于應用型的教育，其選題也應當體現務實、致用和服務本職工作的特點。當然這僅僅是一個原則，并不排除個別例外。例如個別在職生法律理論素養好，有長期讀專業理論書的偏好，擅長理論思維等。

在明確了上述的選題方向之后，接下來的任務就是如何在導師的指導下篩選論文題目。盡管在職法律碩士研究生并不缺乏畢業論文的豐富素材，但是這些素材當中也許有的并非是一個真正的法律問題，例如行政人員遇到的一些行政體制管理方面的問題，這不是一個法律能解決的問題，或者說不是一篇碩士論文就能說清楚的問題；有的也許是一個老生常談的法律問題，例如普通消費者遇到的維權問題，可能每個人都遇到過，不可能每個人都寫一篇消費者權益保護方面的碩士學位論文，因為的論文可能缺乏新穎性，而學生也許并不知道哪一類問題具有新穎性和代表性。此外，與在校學生一樣，在職法律碩士生在論文選題的時候，也容易犯選題過大的通病。

作為一名碩士生導師，我的工作就是幫助在職學生選定論文題目。選題的基本要求就是務必做到（1）突出鮮明的問題意識，根據問題選定題目，避免空談；（2）小題大做，精確論文的寫作范圍，排除無關的寫作內容；（3）與時俱進，突出選題的實用性和新穎性。（4）將所遇到的各類法律問題分別歸類，歸入到民法、經濟法、行政法、刑法等不同的法律大類當中去，從而進一步界定題目。

筆者結合所指導的11名在職法律碩士生在選題過程中遇到的問題來具體分析。

例1：某同學在鐵路運輸法院工作，初步擬定了一個“鐵路運輸體制改革與法律適用”的題目。這個題目的確具有鮮明的問題意識與新穎性。但是仔細看了其提綱之后，覺得范圍偏大，因此建議其進一步界定論文題目。具體而言是選擇鐵路運輸體制改革中某一個具體問題的法律適用來寫。

例2：某同學從事公司審判工作，具有豐富的公司審判經驗。其初步擬定的論文題目是“公司人格否認的實證研究”。這是一個非常實用的題目，但同時也是一個老生常談的題目，可以說這一類論文恐怕已經數以千計了，如果這樣選題，很可能喪失新穎性，同時題目范圍也過大，試想有學者已經把專著都寫出來了。因此建議其選擇公司人格否認的某一方面的法律問題來寫，結合其本職工作，建議其寫“公司人格否認中主觀要件的裁判研究”，這個題目就比較有代表性，而且與新公司法銜接，因而也具有新穎性。

例3：某同學系律師，并擔任公司法律顧問。其初步選定的題目是“公墓產品法律問題研究”。這個題目從表面上看具有新穎性，但是由于范圍過大，很可能導致寫作的隨意性。在聽從了我的建議之后，其將題目改為“公墓產品銷售中的消費者權益保護研究”，這樣既做到了新穎性，同時又具有代表性，并且題目界定之后也比較好寫，理由是將消費者保護法運用于某個新的領域，具有“實用新型”的特征。

例4：某同學在稅務所工作，其初步擬定的題目是“稅收征管執行的法律問題”。這個題目雖然具有很大的典型性，但是題目太大，太泛，不容易把握，也未必能寫出新穎性。我結合自己的研究領域給該同學講了一個案子，在我的建議下，該同學將題目該為“公司人格否認制度在稅收中的適用研究”。

例5：某同學在某縣委宣傳部工作，其結合自己本職工作選定的論文題目是“隱性采訪的法律問題”。這個題目比較具體，而且具有相對新穎性，覺得可行。但是仍然建議其將內容集中于某一方面，例如隱性采訪中的隱私權保護問題。

例6：某同學在電業局工作。其在工作中遇到了一個較為典型的問題，就是電業局給小區安裝變壓器之后，由于物業管理公司與業主發生糾紛而引發的公共電力設施的維護與責任分擔的棘手問題。這個問題的確具有新穎性和代表性，但是牽扯到的法律問題太多，有物權法層面的，也有侵權法層面的。在我的建議下，該同學最后確定了“居民小區配電設施主體變更法律問題研究”的題目。

例7：某同學從事民事審判工作，遇到了炒賣“樓花”這樣一類官司。結合新時代的特點，該同學選定的題目是商品房“合同更名”買賣的法律問題。較好。

例8：某同學從事商事審判工作，所選定的題目是“已退出公司的股東的知情權保護研究”，這個題目非常具體，而且具有新穎性，做到了“小題大作”，但是從我自己收集到的案例來看，這個題目可能太小太具體了，因此建議其將題目改為“已退出公司的股東權利救濟研究”，適當擴大了論文內容的范圍。

例9：某同學在高校工作，其初步選定的題目是：“在校學生傷害事故法律問題研究”。這個題目雖然具有典型性，但是題目范圍太大。學生有大中小之分，且其中牽涉的法律問題眾多，不好寫。在我的建議下，該同學將題目改為“高校學生傷害事故民事責任歸責研究”。

例10：某同學在國土部門工作。其初步擬定的題目是“變革農村集體土地所有權的法律理論初探”。該題目結合成都、重慶兩地的城鄉統籌試驗區改革，具有鮮明的時代性。但是仔細看來，該題目仍然偏大，不太具體，在我的建議下，該同學將題目改為“農村集體土地所有權流轉的法律問題研究”。

民法典私塾（刑法的私塾之一）

誰知道中國最早的第一女律師是哪位?

鄭毓秀是中國最早的女博士。她的專業是法學，她還是中國最早的女律師。而這樣一位女杰就出自寶安，也就是現在的深圳市寶安區西鄉街道的樂群社區。

法制是公民社會的基礎與保證，也是近代化的顯著標志。近代嶺南人物輩出，其中不乏中國法學界的先驅。留學生之父容閎取得美國耶魯大學學士學位后，于1854年返國，曾在香港任見習律師。伍廷芳1874年自費留學英國，入倫敦學院攻讀法學，獲博士學位及大律師資格，成為中國近代第一個法學博士。

鄭毓秀生活的時代較晚，相比于兩位前輩，她只能是后學，但是在女性中，她又是先驅人物。1924年，鄭毓秀獲得巴黎大學法學博士學位，成為中國女性第一位獲此殊榮者。回國后，她突破重重阻隔，在上海開辦“魏鄭聯合律師事務所”，成為中國第一位女律師。此后，她又先后出任過上海地方審判廳廳長、監察廳廳長、上海法政學院院長、教育部次長等職。1928年，鄭毓秀被推舉為“民法起草委員會”五委員之一，她將婦女婚姻自主權利第一次寫進了法律條文之中。

鄭毓秀是寶安的驕傲，也是深圳的驕傲。1996年，綺云書室成為深圳市文物保護單位，在很大程度上印證了鄭毓秀的成就。鄭毓秀的事跡不應淹沒在歷史的塵埃中。

叛逆讓她成了“大腳女人”

鄭毓秀1891年出生于新安縣西鄉鎮屋下村，如今依然留存的綺云書室就是她童年生活和學習過的地方。她的父親鄭文治，在清廷戶部任職，長年留居北京，母親出身大家閨秀，但長期受父親冷落，婚姻可謂不幸。母親的遭遇和性格影響了鄭毓秀，使她漸漸形成叛逆和正直的品質。她小時候喜歡聽母親講故事，最喜歡聽花木蘭替父充軍的故事。

鄭毓秀7歲那年隨祖母及全家遷徙到廣州，他們住在廣州西關一座寬敞豪華的宅院里。在當時，女孩子尤其是大家族的女孩子都得裹腳。祖母按規矩也讓鄭毓秀裹腳，但是第一天裹腳讓她無法忍受，她當晚就將裹腳布解開，第二天腳又被傭人裹上了。第三天早上，鄭毓秀扶著墻慢慢走進學堂，當私塾先生講課時，她突然尖叫起來，躺在地上，亂蹬亂踢，大叫大喊。當祖母出現時，鄭毓秀勇敢地對她說：“我絕不裹腳，嫁不出去也不裹！”

鄭毓秀就這樣成了“大腳女人”。多年之后，回想起幼時反抗“纏足”的情景，她都會開心地笑起來：“那個小姑娘真的是又勇敢又機智啊！否則，那一雙‘三寸金蓮’如何在平津鐵路線上自由地穿梭行走？如何東渡扶桑西去法國呢？”

鄭毓秀后來用英文寫過一本自傳，叫《我的革命生涯》（MyRevolu?tionaryYears）。反對纏腳，是她革命的開端。

1903年，12歲的鄭毓秀與母親從廣州經香港到北京，進入崇實女校學習，接受中國語言、歷史、地理、算術等科目的正規化教育。在父親的書房，她讀到了鄒容的《革命軍》，不禁熱血沸騰。

13歲那年，鄭毓秀由父親和祖母做主，許配給廣東某高官之子。這門婚姻在當時看來門當戶對，但因父母婚姻的不幸，使幼小的鄭毓秀對這門婚姻表示了本能的反感，她提筆給曾家公子寫言，坦率地表明自己的意愿，希望解除婚約。在她的堅持下，退婚終于成功。之后，鄭毓秀一家搬到天津，進入美國教會辦的一所中西女校讀書。

年少曾加入“敢死隊”

鄭毓秀在北京、天津的朋友，尤其是在北京大學讀書的大哥為她拿回很多關于革命黨的資料，她閱讀后漸漸萌生革命念頭。當她獲悉革命黨人在日本的消息后，說服父親同意，前往日本留學。在廖仲愷的介紹下鄭毓秀加入同盟會，這一年是1906年，鄭毓秀只有15歲。不久，同盟會安排鄭毓秀回國擔當“情報員”。因為其父在北京做過清廷戶部的官職，所有的郵件不需要檢查就可以直接寄到鄭家。

1908年，光緒與慈禧太后先后死去，遠在河內坐鎮指揮武裝起義的孫中山敏銳覺察到“人心必大動，時局可為”。鄭毓秀所在的“京津同盟會”在李石曾的領導下，也開始了革命行動。“京津同盟會”組織成立“敢死隊”，目的是暗殺清廷要員。鄭毓秀經李石曾同意加入“敢死隊”，任務是由天津秘密運送炸藥至北京。

1911年10月，武漢三鎮光復，革命黨人起義成功。1912年1月1日，中華民國南京臨時政府宣告成立，孫中山就任臨時大總統，但當時南北對峙，京津同盟會決定除掉袁世凱，這一暗殺計劃由鄭毓秀負責。暗殺行動再次失敗，鄭毓秀在行動中受傷，她憑著機警逃離現場。

巴黎留學生活十分優裕

1912年2月12日，清帝退位，中國幾千年來的帝王統治結束了。面對現實，鄭毓秀從最初的喜悅轉而困惑、茫然：革命的結果只是趕跑了一個皇帝，換了一個總統，平民們依然過著貧窮的生活，社會并沒有太大改變。她開始讀書，開始思索人生的意義。李石曾鼓勵鄭毓秀出國留學，增長見識，將來為建國大業所用。

1913年底，鄭毓秀回祖籍寶安屋下村祭祖后，乘船經新加坡，與吳稚暉等人前往法國。她于1914年初來到巴黎，入讀巴黎一所女子中學學習法文。鄭毓秀天資聰穎，又埋頭苦讀，法文進步很快。

鄭毓秀在巴黎的留學生活過得十分優裕，1914年4月，鄭毓秀入住巴黎市區的克瑞桑街6號。同住的除了從中國帶來的管家董五與廚子韓、李兩女傭，還有親朋好友等，這里如同“留學生之家”。“鄭公館”不僅是留學生愛去的地方，王寵惠，張人杰、李石曾、胡漢民等昔日革命同志和傅斯年、陳寅恪等學界精英也是她的座上客。

同年她考進巴黎的索邦大學（巴黎大學的前身）攻讀法政。在選擇專業上，鄭毓秀經過了一番思索。她認為所學的專業一定要為今后回國所用。她清楚地認識到，從君主政體到共和政體的轉變過程中，中國將要締造一個民主的政府，特別需要法律來保障，這樣人民才可以充分享受民主、自由。鄭毓秀廢寢忘食地閱讀有關專業書籍，成為該年級學生中的佼佼者。1917年，鄭毓秀以優異的成績獲得索邦大學法學碩士學位。

1924年，鄭毓秀在巴黎大學獲得法學博士學位。在巴黎大學一座哥特式建筑風格的教室里，主考官穿著紅色長袍，坐在巨大的桌子前，鄭毓秀站在他們面前宣讀論文概要。那一刻緊張而激動，當主考官全票通過鄭毓秀的博士論文后，她向老師們深深地彎下腰表示真誠謝意。然后，她沖出教室，向同伴高喊“通過了，通過了！”

1929年，鄭毓秀的博士論文《中國比較憲法論》由上海世界書局出版，凌君其、翰之幫助譯成中文。

民國第一位女律師

1926年鄭毓秀從舊金山乘船返回中國。國內報紙紛紛刊登她的博士大幅照片與載譽歸國的消息，北京女子師范大學準備聘請她赴該校任教，但她的法國同學，同為法學博士的魏道明勸她在上海聯手開辦律師事務所。

1915年司法部曾公布《修正律師暫行章程》，其第二條規定：律師應為“中華民國之滿二十歲以上之男子”。當時婦女可以從事社會上各種自由職業或慈善事業，惟對充當律師，仍加禁止。鄭毓秀仔細研究了上海的司法制度，發現女性雖然不能在國際混合法庭和中國法庭充當律師，但作為一名取得法國律師牌照的中國人，她可以在法國租界的法庭出現。鄭毓秀與魏道明一起，征得法國領事的同意，在法租界開辦了“魏鄭聯合律師事務所”。鄭毓秀因此成為中華民國第一位女律師。（直到1927年7月，民國政府新頒布的律師章程，關于律師資格，第二條規定：律師應為“中華民國之人民滿二十歲以上者”。）

1926年在上海法租界，魏鄭聯合律師事務所正式開業，鄭毓秀負責有關婦女訴訟代理，而另一些訴訟由魏道明代理。他們堅持著法律的公正，不將律師事務所當作純粹賺錢營利的機構，秉承著最初的意愿，維護著法律的尊嚴和公正。漸漸地，鄭魏兩大律師成為上海上流社會的熱點人物。北伐軍逼近上海時，二十多名國民黨人被當局拘捕，鄭毓秀設法將他們引渡到法租界，隨后又找到法國駐中國領事將他們釋放。1926年，大學教授楊杏佛在上海被捕，鄭毓秀利用她的關系，向法租界當局疏通將其釋放。

京劇大師梅蘭芳與著名女伶老生孟小冬由相戀到反目，鄭毓秀曾作為孟小冬的辯護律師出面調解，梅大師以4萬元平息了這場由戀到“恨”的糾葛。

屢次打贏官司，“鄭魏聯合律師事務所”獲得中外人士的接納與尊重，中國法官對名聲日隆的鄭魏二博士也敬仰不已。以男女兩博士的號召力，一時門庭若市，應接不暇。訴訟業務由專辦律師以魏鄭名義處理應付，即已綽綽有余。

為法制教育與立法而奮斗

1927年3月，北伐軍抵達上海，鄭毓秀與魏道明率先接應。此后，上海歸屬國民政府管轄，鄭毓秀被推舉出任上海地方審判廳廳長。她曾經一度猶豫，因為一旦接受委任，就意味著要放棄律師職業。最后，在老友王寵惠的勸說下，她終于同意接受委任。王寵惠同時竭力推薦魏道明出任南京國民政府行政司法部部長。

1927年8月，鄭毓秀與魏道明在杭州舉行婚禮。年底，鄭毓秀被任命為上海法政大學校長。該校原是孫中山先生為培植革命建設的法政人才所建。鄭毓秀接任校長后，著手制訂改進校務與擴展計劃，除保持自由研究的優良學風外，并注重司法業務，以理論與實際結合。1928年，該校改名私立上海法政學院，當時學生已增為800多人，一時人才濟濟。

1928年11月，國民政府立法院成立，鄭毓秀獲任為第一屆立法委員，為最初的51名委員中僅有的兩名女性之一。她同時還任法制委員會與外交委員會委員。

她還被推為民法起草委員會五委員之一，與傅秉常、林彬、史尚寬、焦易堂共同擬訂《民法》草案。鄭毓秀瀏覽了大量的歐美有關法律，汲取世界法律的精華，將其與中國國情結合，草擬這部中國民法典。她本著法國大革命人權宣言“人人生而平等”的理念，促使《民法》對舊社會組織以重大變革，規定未婚、已婚女子，與男子同享平等的繼承權；承認夫妻彼此有繼承遺產的權利。并規定家庭中未婚成年女子有權簽訂或廢止婚姻契約；已婚婦女有權保留自己的姓氏，不冠夫姓。意即男女在家庭中地位平等。這部《民法》草案具有劃時代的意義，是鄭毓秀為努力維護女權的結果。

鄭毓秀小傳

鄭毓秀（1891年－1959年），廣東新安縣西鄉鎮屋下村（今深圳市寶安區西鄉街道樂群社區）人。1906年，在日本經廖仲愷介紹加入同盟會，次年回國參加京津同盟會“敢死隊”。1924年，在巴黎大學獲得法學博士學位，為中國女性獲博士學位第一人。1926年在上海與魏道明合作開辦律師事務所，為中國第一位女律師。后曾任上海地方審判廳廳長、國民政府立法委員、教育部次長等職，曾參與修訂中國第一部民法。1959年12月16日病逝于美國洛杉磯，終年68歲。

鄭毓秀與綺云書室

11月23日，在《穿越世紀蒼茫——鄭毓秀傳》作者唐冬眉女士的陪同下，記者來到鄭毓秀幼年讀書的地方——綺云書室，綺云書室坐落在西鄉第二小學校園內，古樸而寬闊的建筑與附近的高樓大廈形成鮮明的對比，透出一股強勁的文化底蘊。校園內還有一座鄭毓秀雕像，唐冬眉介紹，是以鄭毓秀當年在法國取得法學博士學位時的照片為參照塑成的。

說到綺云書室，就必須提及鄭毓秀的祖父鄭姚。鄭氏家族是寶安一帶的大姓，據考證，他們最早是在北宋時期由中原南遷的。在清朝末年，寶安鄭姓中最著名的人物莫過于鄭姚了。鄭姚有一個綽號叫“界木姚”，他是“鄭氏王國”的締造者，是族人為之驕傲的一個“傳奇”。鄭姚早年家貧，十六七歲時，便替人家做工。后拜師學木工手藝，憑著吃苦耐勞和聰穎機靈，學得一手技術精湛的木工活。因其手藝好，寶安（當時叫新安）縣城所在地南頭的街坊，凡蓋屋娶媳婦、嫁女兒必請鄭姚去打造所需的家具。久而久之，鄭姚便得了“界木姚”的美稱。

漸漸有了一點積蓄后，鄭姚投資做起糧食和木材生意，靠著聰明和運氣迅速發跡，很快成了富甲一方的人物。

19世紀40年代初期，香港被英國統治，鄭姚看準了香港變成商埠后，地產營造業將會有較大發展。于是，他前往香港，將多年積蓄全部投入經營地產業，興建了許多高樓大廈，成為長袖善舞的大商人。用今天的人物相比，鄭姚當年是屬于李嘉誠、霍英東級別的大腕。

鄭姚共娶妻七個，生有七子七女。老三鄭文治，在清政府戶部任官，長年留居北京，后棄官經商，在天津、北京的私宅達200多間。鄭毓秀是鄭文治最小的女兒。

綺云書室是鄭姚于清光緒十一年（1885年）建造的。綺云書室俗稱“界木姚祠堂”，位于屋下村東面，緊鄰著鄭氏祠堂，其西面是西鄉墟正街，北帝古廟及王大中丞祠。書室占地3600多平方米，是寶安歷史上最大的私人書室建筑，建筑物包括大門、圍墻、前殿、中殿、后殿、東船廳、西書樓、明樓、花園、金魚廳及廚房、水井等。記者在工作人員的帶領下，走進高大寬敞的書室，端詳其木雕、石雕、磚雕，發現工藝精湛，歲月的塵跡并沒有完全掩埋其當年的風采。文物專家稱，單從建筑藝術的角度而言，它都稱得上是珍貴的文物。唐冬眉告訴記者，書室的木構件均用粗大的紅木制作，質地上乘，選料考究，為嶺南地區所罕見。其粗壯的木柱尤其醒目，歷經百年依然堅固如初，據說連釘子都很難釘進去。

綺云書室是幼年的毓秀與哥哥姐姐及一大群堂姐妹兄弟學習玩耍的天堂。建造如此大的書室，足可見鄭姚對教育文化的遠見和重視程度。

綺云書室是鄭姚投資諸多項目中的一個，他讓家族及鄉鄰的孩子有了一個讀書的樂園。他的孫女鄭毓秀日后成為中國第一位女博士、女律師，也是政壇叱咤風云的女杰，為鄭氏家族光宗耀祖，她早年的啟蒙教育就是在“綺云書室”完成的

大學在古代是什么機構

大學

一、《大學》原本是《禮記》中的一篇。

《大學》原為《禮記》第四十二篇。宋朝程顥、程頤兄弟把它從《禮記》中抽出，編次章句。朱熹將《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》合編注釋，稱為《四書》，從此《大學》成為儒家經典。至于《大學》的作者，程顥、程頤認為是“孔氏之遺言也”。朱熹把《大學》重新編排整理，分為“經”一章，“傳”十章。認為，“經一章蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意而門人記之也。”就是說，“經”是孔子的話，曾子記錄下來；“傳”是曾子解釋“經”的話，由曾子的學生記錄下來。

《大學》的版本主要有兩個體系：一是經朱熹編排整理，劃分為經、傳的《大學章句》本；一是按原有次序排列的古本，即《禮記》中的《大學》原文。以朱熹《大學章句》本，流傳最廣、影響最大，本篇就是采用的《大學章句》本。

“大學”是對“小學”而言，是說它不是講“詳訓詁，明句讀”的“小學”，而是講治國安邦的“大學”。“大學”是大人之學。

《大學》為“初學入德之門也”。經一章提出了明明德、親民、止于至善三條綱領，又提出了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八個條目。八個條目是實現三條綱領的途徑。在八個條目中，修身是根本的一條，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。十章分別解釋明明德、新民、止于至善、本末、格物致知、誠意、正心、修身、齊家、治國平天下。明明德是指弘揚光明正大的品德。新民是指讓人們革舊圖新。止于至善是指要達到最好的境界。本末是指做事要分清主次，抓住根本。格物致知是指窮究事物的原理來獲得知識。誠意就是“勿自欺”，不要“掩其不善而著其善”。正心就是端正自己的心思。修身就是加強自身修養，提高自身素質。齊家就是管理好自己的家庭、家族。治國平天下是談治理國家的事。怎樣治理國家呢?首先要作表率；自己討厭的，不加給別人；要得眾、慎得、生財、舉賢。“得眾則得國，失眾則失國”；“有德此有人，有人此有土，有土此有財”；見賢能舉，舉而能先。

《大學》

大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

康誥曰：“克明德。”大甲曰：“顧是天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。湯之盤銘曰：“茍日新，日日新，又日新。”康誥曰：“作新民。”詩云：“周雖舊邦，其命維新。”是故君子無所不用其極。詩云：“邦畿千里，唯民所止。”詩云：“綿蠻黃鳥，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鳥乎？”詩云：“穆穆文王，于緝熙敬止。”為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國人交止于信。

詩云：“贍彼淇澳，綠竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮澗兮，赫兮喧兮，有斐君子，終不可煊兮。”如切如磋者，道學也；如琢如磨者，自修也；瑟兮澗兮者，恂溧也；赫兮喧兮則，威儀也；有斐君子，終不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也。詩云：“于戲！前王不忘。”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。

子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！”無情者不得盡其辭，大畏民志，此謂知本。

此謂知本，此謂知之至也。

所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。

小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，拚其不善，而著其善。人之視己，如見其肝肺然，則何益矣。此謂誠于中,形于外。故君子必慎其獨也。

曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”

富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。

所謂修身在正其心者，身有所忿惕則不得其正，有所恐懼則不得其正，有所好樂則不得其正，有所憂患則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味，此謂修身在正其心。

所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫之其子之惡，莫知其苗之碩。”此謂身不修，不可以齊其家。

所謂治國必齊其家者，其家不可教，而能教人者無之。故君子不出家而成教于國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。康誥曰：“如保赤子。”心誠求之，雖不中，不遠矣。未有學養子而后嫁者也。一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂，其機如此。此謂一言賁事，一人定國。堯舜率天下以仁，而民從之；桀紂率天下以暴，而民從之。其所令，反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。詩云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子于歸，宜其家人。”宜其家人而后可以教國人。詩云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教國人。詩云：“其儀不忒，正是四國。”其為父子兄弟足法，而后民法之也。此謂治國在齊其家。

所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有挈矩之道也。所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右，此之謂挈矩之道。詩云：“樂只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。詩云：“節彼南山，維石巖巖，赫赫師尹，民具爾瞻。”有國者不可以不慎，辟則為天下戮矣。詩云：“殷之未喪師，克配上帝，儀監于殷，峻命不易。”道得眾則得國，失眾則失國。是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也。外本內末，爭民施奪，是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。康誥曰：“唯命不于常。”道善則得之，不善則失之矣。楚書曰：“楚國無以為寶，惟善以為寶。”舅犯曰：“亡人無以為寶，仁親為寶。”秦誓曰：“若有一個臣，斷斷兮，無他技，其心休休焉，其為有容焉。人之有技，若己有之；人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出。實能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技瑁嫉以惡之，人之彥圣，而違之俾不通。實不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸諸四夷，不與中國同。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也。見不善而不能退，退而不能速，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。仁者以財發身，不仁者以身發財。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財非其財者也。孟獻子曰：“畜馬乘，不察于雞豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣。”此謂國不以利為利，以義為利也。長國家而務財用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家，災害并至，雖有善者，亦無如之何矣。此謂國家不以利為利，以義為利也。

《大學》的譯文

大學的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達到最完善的境界。知道應達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮靜不躁；鎮靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮周祥才能夠有所收獲。每樣東西都有根本有枝未，每件事情都有開始有終結。明白了這本末始終的道理，就接近事物發展的規律了。古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養自身的品性；要想修養自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在于認識、研究萬事萬物。通過對萬事萬物的認識、研究后才能獲得知識；獲得知識后意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養品性；品性修養后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養品性為根本。若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的！

《康誥》說：“能夠弘揚光明的品德。”《太甲》說：“念念不忘這上天賦予的光明稟性。”《堯典》說：“能夠弘揚崇高的品德。”這些都是說要自己弘揚光明正大的品德。

商湯王刻在洗澡盆上的箴言說”如果能夠一天新，就應保持天天新，新了還要更新。” 《康誥》說：“激勵人棄舊圖新。” 《詩經》說，“周朝雖然是舊的國家，但卻稟受了新的天命。”所以，品德高尚的人無處下追求完善。

《詩經》說：“京城及其周圍，都是老百姓向往的地方。”《詩經》又說：“‘綿蠻’叫著的黃鳥，棲息在山岡上。”孔子說：“連黃鳥都知道它該棲息在什么地方，難道人還可以不如一只鳥兒嗎？”《詩經》說：“品德高尚的文王啊，為人光明磊落，做事始終莊重謹慎。”做國君的，要做到仁愛；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝順；做父親的，要做到慈愛；與他人交往，要做到講信用。《詩經》說：“看那淇水彎彎的岸邊，嫩綠的竹子郁郁蔥蔥。有一位文質彬彬的君子，研究學問如加工骨器，不斷切磋；修煉自己如打磨美玉，反復琢磨。他莊重而開朗，儀表堂堂。這樣的一個文質彬彬的君子，真是令人難忘啊！”這里所說的“如加工骨器，不斷切磋”，是指做學問的態度；這里所說的“如打磨美玉，反復琢磨”，是指自我修煉的精神；說他“莊重而開朗”，是指他內心謹慎而有所戒懼；說他“儀表堂堂”，是指他非常威嚴；說“這樣一個文質彬彬的君子，可真是令人難忘啊！”是指由于他品德非常高尚，達到了最完善的境界，所以使人難以忘懷。《詩經》說：“啊啊，前代的君王真使人難忘啊！”這是因為君主貴族們能夠以前代的君王為榜樣，尊重賢人，親近親族，一般平民百姓也都蒙受恩澤，享受安樂，獲得利益。所以，雖然前代君王已經去世，但人們還是永遠不會忘記他們。

孔子說：“聽訴訟審理案子，我也和別人一樣，目的在于使訴訟不再發生。”使隱瞞真實情況的人不敢花言巧語，使人心畏服，這就叫做抓住了根本。

這就叫做抓住了根本，這就叫知識達到頂點了。

使意念真誠的意思是說，不要自己欺騙自己。要像厭惡腐臭的氣味一樣，要像喜愛美麗的女人一樣，一切都發自內心。所以，品德高尚的人哪怕是在一個人獨處的時候，也一定要謹慎。

品德低下的人在私下里無惡不作，一見到品德高尚的人便躲躲閃閃，掩蓋自己所做的壞事而自吹自擂。殊不知，別人看你自己，就像能看見你的心肺肝臟一樣清楚，掩蓋有什么用呢？這就叫做內心的真實一定會表現到外表上來。所以，品德高尚的人哪怕是在一個人獨處的時候，也一定要謹慎。

曾子說：“十只眼睛看著，十只手指著，這難道不令人畏懼嗎？！”

財富可以裝飾房屋，品德卻可以修養身心，使心胸寬廣而身體舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真誠。

之所以說修養自身的品性要先端正自己的心思，是因為心有憤怒就不能夠端正；心有恐懼就不能夠端正；心有喜好就不能夠端正；心有憂慮就不能夠端正。

心思不端正就像心不在自己身上一樣：雖然在看，但卻像沒有看見一樣；雖然在聽，但卻像沒有聽見一樣；雖然在吃東西，但卻一點也不知道是什么滋味。所以說，要修養自身的品性必須要先端正自己的心思。

之所以說管理好家庭和家族要先修養自身，是因為人們對于自己親愛的人會有偏愛；對于自己厭惡的人會有偏恨；對于自己敬畏的人會有偏向；對于自己同情的人會有偏心；對于自己輕視的人會有偏見。因此，很少有人能喜愛某人又看到那人的缺點，厭惡某人又看到那人的優點。所以有諺語說：“人都不知道自己孩子的壞，人都不滿足自己莊稼的好。”這就是不修養自身就不能管理好家庭和家族的道理。

之所以說治理國家必須先管理好自己的家庭和家族，是因為不能管教好家人而能管教好別人的人，是沒有的，所以，有修養的人在家里就受到了治理國家方面的教育：對父母的孝順可以用于侍奉君主；對兄長的恭敬可以用于侍奉官長；對子女的慈愛可以用于統治民眾。

《康浩》說：“如同愛護嬰兒一樣。”內心真誠地去追求，即使達不到目標，也不會相差太遠。要知道，沒有先學會了養孩子再去出嫁的人啊！

一家仁愛，一國也會興起仁愛；一家禮讓，一國也會興起禮讓；一人貪婪暴戾，一國就會犯上作亂。其聯系就是這樣緊密，這就叫做：一句話就會壞事，一個人就能安定國家。

堯舜用仁愛統治天下，老百姓就跟隨著仁愛；桀紂用兇暴統治天下，老百姓就跟隨著兇暴。統治者的命令與自己的實際做法相反，老百姓是不會服從的。所以，品德高尚的，總是自己先做到。然后才要求別人做到；自己先不這樣做，然后才要求別人不這樣做。不采取這種推己及人的恕道而想讓別人按自己的意思去做，那是不可能的。所以，要治理國家必須先管理好自己的家庭和家族。

《詩經》說：“桃花鮮美，樹葉茂密，這個姑娘出嫁了、讓全家人都和睦。”讓全家人都和睦，然后才能夠讓一國的人都和睦。《詩經》說：“兄弟和睦。”兄弟和睦了，然后才能夠讓一國的人都和睦。《詩經》說：“容貌舉止莊重嚴肅，成為四方國家的表率。”只有當一個人無論是作為父親、兒子，還是兄長、弟弟時都值得人效法時，老百姓才會去效法他。這就是要治理國家必須先管理好家庭和家族的道理。

之所隊說平定天下要治理好自己的國家，是因為，在上位的人尊敬老人，老百姓就會孝順自己的父母，在上位的人尊重長輩，老百姓就會尊重自己的兄長；在上位的人體恤救濟孤兒，老百姓也會同樣跟著去做。所以，品德高尚的人總是實行以身作則，推已及人的“絜矩之道”。

如果厭惡上司對你的某種行為，就不要用這種行為去對待你的下屬；如果厭惡下屬對你的某種行為，就不要用這種行為去對待你的上司；如果厭惡在你前面的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你后面的人；如果厭惡在你后面的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你前面的人；如果厭惡在你右邊的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你左邊的人；如果厭惡在你左邊的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你右邊的人。這就叫做“絜矩之道”。

《詩經》說：“使人心悅誠服的國君啊，是老百姓的父母。”老百姓喜歡的他也喜歡，老百姓厭惡的他也厭惡，這樣的國君就可以說是老百姓的父母了。《詩經》說：“巍峨的南山啊，巖石聳立。顯赫的尹太師啊，百姓都仰望你。”統治國家的人不可不謹慎。稍有偏頗，就會被天下人推翻。《詩經》說：“殷朝沒有喪失民心的時候，還是能夠與上天的要求相符的。請用殷朝作個鑒戒吧，守住天命并不是一件容易的事。”這就是說，得到民心就能得到國家，失去民心就會失去國家。

所以，品德高尚的人首先注重修養德行。有德行才會有人擁護，有人擁護才能保有土地，有土地才會有財富，有財富才能供給使用，德是根本，財是枝末，假如把根本當成了外在的東西，卻把枝末當成了內在的根本，那就會和老百姓爭奪利益。所以，君王聚財斂貨，民心就會失散；君王散財于民，民心就會聚在一起。這正如你說話不講道理，人家也會用不講道理的話來回答你；財貨來路不明不白，總有一天也會不明不白地失去。

《康浩》說：“天命是不會始終如一的。”這就是說，行善便會得到天命，不行善便會失去天命。《楚書》說：“楚國沒有什么是寶，只是把善當作寶。”舅犯說，“流亡在外的人沒有什么是寶，只是把仁愛當作寶。”

《秦誓》說：“如果有這樣一位大臣，忠誠老實，雖然沒有什么特別的本領，但他心胸寬廣，有容人的肚量，別人有本領，就如同他自己有一樣；別人德才兼備，他心悅誠服，不只是在口頭上表示，而是打心眼里贊賞。用這種人，是可以保護我的子孫和百姓的，是可以為他們造福的啊！相反，如果別人有本領，他就妒嫉、厭惡；別人德才兼備，他便想方設法壓制，排擠，無論如何容忍不得。用這種人，不僅不能保護我的子孫和百姓，而且可以說是危險得很！”因此，有仁德的人會把這種容不得人的人流放，把他們驅逐到邊遠的四夷之地去，不讓他們同住在國中。這說明，有德的人愛憎分明，發現賢才而不能選拔，選拔了而不能重用，這是輕慢：發現惡人而不能，了而不能把他驅逐得遠遠的，這是過錯。喜歡眾人所厭惡的，厭惡眾人所喜歡的，這是違背人的本性，災難必定要落到自己身上。所以，做國君的人有正確的途徑：忠誠信義，便會獲得一切；驕奢放縱，便會失去一切。

生產財富也有正確的途徑；生產的人多，消費的人少；生產的人勤奮，消費的人節省。這樣，財富便會經常充足。仁愛的人仗義疏財以修養自身的德行，不仁的人不惜以生命為代價去斂錢發財。沒有在上位的人喜愛仁德，而在下位的人卻不喜愛忠義的；沒有喜愛忠義而做事卻半途而廢的；沒有國庫里的財物不是屬于國君的。孟獻子說：“養了四匹馬拉車的士大夫之家，就不需再去養雞養豬；祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去養牛養羊；擁有一百輛兵車的諸侯之家，就不要去收養搜刮民財的家臣。與其有搜刮民財的家臣，不如有偷盜東西的家臣。”這意思是說，一個國家不應該以財貨為利益，而應該以仁義為利益。做了國君卻還一心想著聚斂財貨，這必然是有小人在誘導，而那國君還以為這些小人是好人，讓他們去處理國家大事，結果是天災人禍一齊降臨。這時雖有賢能的人，卻也沒有辦法挽救了。所以，一個國家不應該以財貨為利益，而應該以仁義為利益。

二、大學是國家的高等教育學府，選拔具有高中以上學歷者進行教育和培訓，并以考試考核的方式檢驗其所學知識和技能。

IvoryTower(象牙塔)根據圣經《舊約雅歌》(the Old Test ament,song of songs)第7章第4節，睿智富有的以色列王所羅門(Solomon)曾作詩歌1005首，其中《雅歌》都是愛情之歌。在第五首歌中，新郎是這樣贊美新娘的，"…Your neck is like an ivorytower. Your eyes are pools in Heshbon,by the gate of Bath-rabbim…."(……你的頸項如象牙塔；你的眼目像希實本巴特那拉并門旁的水池；……)。很清楚這里的"象牙塔"只是用來描述新娘美麗的頸項。這個詞后來被逐漸運用到社會生活的各方面，主要是指"與世隔絕的夢幻境地、逃避現實生活的世外桃源、隱居之地"。在漢語中，象牙塔的外延涵義主要是指"比喻脫離現實生活的文學家和藝術家的小天地"。大學，研究院正是這種地方。

我國大學

2006年中國大學排名前四：北京大學、清華大學、浙江大學、復旦大學

世界知名大學

（1) 哈佛大學（美國）

（2) 斯坦福大學（美國）

（3) 牛津大學（英國）

（4) 劍橋大學（英國）

（5) 耶魯大學（美國）

（6) 東京大學（日本）

（7) 加州大學伯克利分校（美國）

（8) 巴黎大學（法國）

（9) 麻省理工大學（美國）

（10) 普林斯頓大學（美國，新澤西州，被喻為“宇宙的數學中心”）

（11) 哥倫比亞大學（美國）

（12) 莫斯科大學（俄羅斯）

（13) 海德堡大學（德國）

（14) 康奈爾大學（美國）

（15) 愛丁堡大學（英國）

（16) 芝加哥大學（美國）

（17) 魯汶大學（比利時）

（18) 萊頓大學（荷蘭）

（19) 波鴻大學（德國）

（20) 布朗大學（美國）

（21) 馬德里大學（西班牙）

（22) 加州理工大學（美國）

（23) 波倫亞大學（意大利）

（24) 早稻田大學（日本）

（25) 格廷根大學（德國）

（26) 巴黎高等師范學校（法國）

（27) 約翰.霍布金斯大學（美國）

（28) 慶應義塾大學（日本）

（29) 彼得堡大學（俄羅斯）

（30) 科英布拉大學（葡萄牙）

（31) 倫墩大學（英國）

（32) 達特茅斯學院（美國）

（33) 慕尼黑大學（德國）

（34) 羅馬大學（意大利）

（35) 維也納大學（奧地利）

（36) 北京大學（中國）

（37) 不列顛哥倫比亞大學（加拿大）

（38) 萊斯大學（美國）

（39) 斯德哥爾摩大學（瑞典）

（40) 都柏林大學圣三一學院（愛爾蘭）

（41) 哥本哈根大學（丹麥）

（42) 巴黎理工學校（法國）

（43) 柏林工業大學（德國）

（44) 悉尼大學（澳大利亞）

（45) 愛資哈爾大學（埃及）

（46) 杜克大學（美國）

（47) 清華大學（中國）

（48) 南加州大學（美國）

（49) 多倫多大學（加拿大）

（50) 比薩高等師范學院（意大利）

（51) 雅典大學（希臘）

（52) 薩爾福大學（英國）

（53) 京都大學（日本）

（54) 法國國立行政學院（法國）

（55) 法蘭克福大學（德國）

（56) 麥吉爾大學（加拿大）

（57) 新加坡國立大學（新加坡）

（58) 安卡拉大學（土耳其）

（59) 朱拉隆功大學（泰國）

（60) 西北大學（美國）

（61) 博科尼大學（意大利）

（62) 薩拉曼卡大學（西班牙）

（63) 維也納音樂及表演藝術大學（奧地利）

（64) 赫爾辛基大學（芬蘭）

（65) 瑞典皇家工學院（瑞典）

（66) 華沙大學（波蘭）

（67) 阿馬斯特學院（美國）

（68) 柏林自由大學（德國）

（69) 真納大學（巴基斯坦）

（70) 賓夕法尼亞大學（美國）

（71) 筑波大學（日本）

（72) 冰島大學（冰島）

（73) 珀杜大學（美國）

（74) 巴西利亞大學（巴西）

（75) 凡德比特大學（美國）

（76) 波士頓大學（美國）

（77) 布魯塞爾自有大學（比利時）

（78) 特拉化大學（美國）

（79) 洛桑高等工科學校（瑞士）

（80) 密執安大學（美國）

（81) 猶他大學（美國）

（82) 開羅大學（埃及）

（83) 北卡羅來納大學（美國）

（84) 賈瓦哈拉爾尼赫魯大學（印度）

（85) 貝魯特美國大學（黎巴嫩）

（86) 索菲亞大學（保加利亞）

（87) 喬治.華盛頓大學（美國）

（88) 科爾多瓦大學（阿根廷）

（89) 蘇黎世聯邦理工學院（瑞士）

（90) 明斯特大學（德國）

（91) 喬治.梅林大學（美國）

（92) 伊利諾斯大學（美國）

（93) 德里大學（印度）

（94) 菲律賓大學（菲律賓）

（95) 巴黎高等礦業學院（法國）

（96) 美國郡禮學院（美國）

（97) 澳大利亞國立大學（澳大利亞）

（98) 喬治城大學（美國）

（99) 卡塔爾大學（卡塔爾）

（100) 旁遮普大學（巴基斯坦）

初中歷史總復習提綱

歷史復習提綱（一）

一、祖國境內的遠古居民

1.我國最早的人類：

我國境內已知最早的人類是元謀人，距今約一百七十萬年，會制造工具并知道用火

2.北京人

北京人距今約七十萬年到二十萬年，他們會制造和使用工具、使用天然火還會保存火種，并過著群

居生活

3.山頂洞人距今約三萬年，他們已掌握磨光和鉆孔技術，會人工取火，他們生活的集體，是由血緣關

系結合起來的氏族

4.（1）會不會制造工具，是人和動物的根本區別（2）我國是世界上發現遠古人類遺址最多的國家

（3）我國是世界上最早種植水稻的國家（4）我國是世界上最早種植粟的國家

（5）我國是世界上很早種植蔬菜的國家

二、原始的農耕生活

河姆渡人距今約七千年，生活在長江流域

（1）以水稻種植為主的水田農業（2）使用磨制石器，耒耜翻地耕（3）建筑干欄式房屋，定居生活

（4）挖掘水井，飲水方便，制作陶器（5）飼養家禽（6）制簡單的玉器和原始樂器

半坡原始居民距今約五六千年，生活在黃河流域

（1）以粟種植為主的半田農業（2）制作石器，骨箭頭（3）住半地穴式房子，定居生活

（4）飼養豬狗（5)紡織、制彩陶（6）食物種類豐富：粟（主）、魚、肉、蔬菜（副）

大汶口原始居民距今約四五千年，生活在山東大汶口

（1）私有財產出現、貧富分化（2）農耕經濟有很大的發展，農具發達

（3）原始手工業有了很大的進步（4）陶器有黑、白陶，質量好

三、華夏之祖

1.炎黃戰蚩尤—涿鹿之戰：

炎帝黃帝部落結合成聯盟，經過長期發展，形成日后的華夏族

2.黃帝—“人文初祖”：

（1）黃帝的貢獻：①黃帝建造宮殿，制作衣裳，還教人們挖井，發明舟車，為后世的衣食住行奠定了

基礎 ②炎帝黃帝部落結成聯盟，經過長期發展，形成日后的華夏族

3.堯、舜、禹的“禪讓制”：

（1）“禪讓制”：相傳，堯年老時，征求各部落首領的意見，推舉堯做他的繼承人。舜年老后，采取

同樣的辦法把位置讓給治水有功的禹。這種推舉部落聯盟首領的辦法，歷史上叫做“禪讓”

（2）禪讓制的實質：禪讓制的實質是原始社會后期一種民主推選部落聯盟首領的方法

（3）原始社會解體：生產發展→剩余產品出現→私有財產出現→貧富分化出現→氏族貴族→早期奴隸 ↓

主戰俘、犯罪欠債的平民→早期奴隸

四、夏、商、西周的興亡

1.夏朝的興衰：

（1）約公元前2070年，禹建立夏朝，定都陽城，是我國歷史上第一個王朝，奴隸社會開始了

（2）禹死后，啟即父位，世襲制代替了禪讓制，“公天下”變成了“家天下”

（3）夏朝的標志，標志著我國早期國家的產生

（4）夏朝的國家機構，是奴隸階級壓迫平民和奴隸的工具

（5）公元前1600年，夏朝滅亡，桀是最后的國王

2.商湯滅夏和武王伐紂

（1）約公元前1600年，湯戰勝桀，夏朝滅亡，商朝建立

（2）經幾次遷都，最后商王盤庚遷都到殷，后人又稱商朝為殷朝

（3）公元前1046年，，紂是最后一個國王，周朝武王與商朝在牧野大戰，商朝結束

（4）公元前1046年，周武王建立周朝，定都鎬，又稱鎬京，歷史上叫做西周

3.西周的分封制

（1）分封制：為了鞏固統治，西周實行分封制。（目的）周天子把土地和平民、奴隸，分給親屬、

功臣等，封他們為諸侯。諸侯必須服從周天子的命令，向天子繳納貢品，平時鎮守疆土，戰時帶兵

隨從天子作戰。（內容）西周通過分封諸侯，開發了邊遠地區，加強了統治，成為一個強盛的國家

（2）公元前771年，周幽王烽火戲諸侯，西周滅亡

（3）西周等級示意圖：天子→諸侯→卿大夫→士→平民→奴隸

五、燦爛的青銅文化

1.青銅器的高超工藝：

（1）商朝是我國青銅文化的燦爛時期，著名青銅器有巨大的司母戊鼎和造型奇特的四羊方尊

（2）與商周同期我國西南地區的成都平原也盛行舉世聞名的“三星堆”文化

（3）我國是世界上最早發明瓷器的國家

2.農業和畜牧業的發展：

（1）夏、商、西周是以農業為主的社會，農業上已知道選種、施肥和治蟲害

（2）農業、畜牧業、手工業和商業的繁榮，形成了我國夏、商、西周燦爛的青銅文明

3.奴隸的悲慘生活：

（1）沒有人生自由，被隨意買賣轉讓（2）人牲（3）人殉

六、春秋戰國的紛爭

1.春秋爭霸

（1）公元前770年，周平王東遷洛，史稱“東周”

春秋（公元前770年-公元前476年）—奴隸社會

{

戰國（公元前475年-公元前221年）秦始王—封建社會

（2）春秋爭霸的目的：迫使各國承認他的首領地位，成為霸主

著名霸主：齊桓公、晉文公、楚莊王前提：王室衰微

（3）齊桓公成為春秋時期第一個霸主的原因：{實力：發展生產、訓練軍隊、整頓內政

威望：尊王攘夷、戰爭

（4）公元7世紀后期，晉楚雙方在城濮大戰，晉軍大敗楚軍。從此，晉文公成為中原霸主

爭霸影響：①給社會帶來種種災難 ②小國被消滅了，出現了疆域較大的國家

2.戰國七雄

（1）戰國七雄目的：兼并和統一

（2）戰國七雄：齊、楚、秦、燕趙、魏、韓（東南西北到中間）

（3）著名戰役：桂陵之戰、馬陵之戰、長平之戰

七、大革命的時代

1.鐵農具和牛耕的使用：

（1）農具演變過程：石器→骨頭→青銅→鐵

（2）我國至遲在春秋末年已使用牛耕，戰國時期牛耕進一步推廣。牛耕是我國農具發展歷史上的一

次革命

（3）鐵農具的作用：鐵農具和牛耕的推廣，使土地利用率和農作物產量顯著提高

2.著名的都江堰：

設計建造者—李冰地點—岷江意義—消除水患、灌溉農田、天府之國

3.商鞅變法：

時間—公元前356年

內容—公元前356年，商鞅在秦孝公支持下開始變法。法令規定：國家承認土地私有，允許自由買

賣。獎勵耕戰，生產糧食布帛的人，可免除徭役;根據軍功大小授予爵位和田宅，廢除沒有

軍功的舊貴族的特權。建立縣制，由國君直接派官吏治理

意義：經過商鞅變法，確立了封建制度，秦國的經濟得到發展，軍隊戰斗力不斷加強，發展成為

戰國后期最富強的封建國家，為秦統一中國奠定了基礎

4.地主階級和農民階級的矛盾成為社會主要矛盾。我國封建社會形成了

奴隸主→地主奴隸→農民奴隸社會→封建社會

八、中華文化的勃興

1.文字的演變：

（1）我國有文字可考的歷史，從商朝開始

（2）商周：甲骨文→金文（銘文）西周晚期：大篆

2.天文、歷法和醫學的成就：

（1）商朝甲骨文里有許多日食、月食的記載

（2）歷法：起源于夏朝，完善于商朝 24節氣測定于戰國

（3）春秋戰國之際的名醫扁鵲總結出望、聞、問、切

3.屈原和“鐘鼓之樂”：

戰國末期楚國的屈原—《離騷》春秋戰國盛行“鐘鼓之樂”

九、中華文化的勃興

1.大思想家、大教育家孔子：

春秋戰國晚期的大思想家、大教育家—孔子（著有《論語》）：

（1）思想;儒家學派的創始人，提出“仁”的學說

（2）教育：①創辦私塾 ②因材施教 ③學習態度要老老實實 ④溫故而知新

2.思想家老子：

春秋晚期的老子，是道家學派的創始人(著有《道德經》）：

思想：一切事物都有對立兩面，對立的雙方可以互相轉換

3.百家爭鳴：

（1）墨家的創始人是墨子

(2)儒家在戰國時期的代表人物是孟子

(3)道家在戰國時期的代表人物是莊子

(4)法家的代表人物是戰國末期的韓非

(5)兵家的鼻祖是春秋晚期杰出的軍事家孫武（著有《孫子兵法》，是世界上最早的軍書）“知己知

彼，百戰百勝”

學派代表人物思想主張

墨家墨子他主張“兼愛”，“非攻”

儒家孟子孟子要求統治者用仁政治國，輕徭薄賦，主張不要過分捕撈

道家莊子 “無為而治”

法家韓非他主張改革，反對空談仁義，提倡法治，提出建立君主專制中央集權的封建家

兵家孫武他反對空談仁義

十、“秦王掃六合”

1.秦統一六國和中央集權統治的建立：

公元前221年，秦王嬴政建立起我國歷史上第一個統一的中央集權的封建國家—秦朝，定都咸陽

2.鞏固統治的措施：

（1）政治：創立了一套封建專制主義的中央集權制度

（2）變化：①統一圓形方孔銅錢 ②統一度量衡 ③統一文字（小篆）（隸書）

文字變化順序：甲骨文→銘文→大篆→小篆→隸書→草書→行書→楷書

（3）思想：焚書坑儒—為了加強思想控制，秦始王接受李斯的建議，發布焚書令，規定除政府外，

民間只準留下有關醫藥、占卜和種植的書，其他書都要燒掉；以后再有談論儒家詩書的都要判

處死刑。他又把暗中批評他的一批儒生，在咸陽活埋。這就是歷史上的“焚書坑儒”

3.北筑長城和開發南疆：

（1）秦始王派蒙恬修筑了西起臨洮、東至遼東的“萬里長城”，它是我國古代勞動人民智慧和獨創性

的象征

（2）秦始王派兵統一東南、嶺南等地區，興修靈渠，溝通了長江水系和珠江水系，為中原與嶺南地區

的經濟文化交流，提供了有利條件

（3）秦朝疆域廣大，東至東海，西到隴西，北至長城一帶，南達南海

秦朝是我國歷史上第一個統一的多民族人民的封建國家，也是當時世界上的大國

十一、“伐無道，誅暴秦”

1.秦的暴政：（1）繁重的徭役（2）賦稅沉重（3）刑法殘酷秦二世更殘忍的統治

2.陳勝吳廣起義：（1）時間：公元前209年（2）意義：陳勝吳廣起義是中國歷史上第一次大規模的

農民起義。他們的革命首領精神，鼓舞了后世千百萬勞動人民起來反抗殘暴的統治

3.項羽、劉邦起義：公元前207年，項羽以少勝多，在巨鹿大敗秦軍主力（巨鹿之戰）—（以少勝多）

公元前207年，劉邦建立漢朝，定都長安，歷史上稱為西漢。劉邦就是漢高祖

十二、大一統的漢朝

1.文景之治：輕徭薄賦、發展農業

2. 漢武帝的大一統：

（1）措施：①政治：削弱諸侯國勢力，封國越分越小 ②思想：“罷黜百家，獨尊儒術”、太學（太

學是我國古代的最高學府，以儒家的五經為主要材料，不學習其他各家的學說）

（2）意義：西漢進入鼎盛時期，也是中國封建時代的第一個鼎盛局面

3.東漢的統治：

（1）西漢的滅亡：公元9年

（2）東漢的建立：公元25年劉秀/光武帝定都洛陽

（3）光武帝末年，社會安定，經濟狀況明顯好轉，史稱這個時期的統治為“光武中興”

十三、兩漢經濟的發展

1.治理黃河和農業的進步：

（1）水利：漢武帝治理黃河、漢明帝時王景的治理黃河

（2）農具：耕犁的進步、耬車的出現

（3）農作物：小麥、水稻、桑麻

2.絲織和冶煉技術的提高：

（1）絲織業：提花機（2）冶鐵：東漢的南陽太守杜詩發明了水排（3）鐵制兵器取代青銅兵器

3.加強集權的經濟措施和商業的繁榮：

（1）經濟：漢武帝時將地方的鑄幣權和鹽鐵經營權收歸中央，統一鑄造五銖錢

（2）商業：西漢的都城長安和東漢的都城洛陽被稱東西二京

城里有專門的商業區，叫做“市”

十四、匈奴的興起及與漢朝的和戰

1.冒頓統一蒙古草原：秦漢之際，匈奴的杰出首領冒頓單于第一次統一了蒙古草原，建立起強大的國家

2.衛青、霍去病破匈奴：公元前119年，漢武帝派大將衛青、霍去病分別率領精騎出擊匈奴

3.昭君出塞：公元前1世紀中期，漢元帝將王昭君嫁給呼韓邪單于，呼韓邪單于和昭君為匈奴的友好相

處和文化交流做出了重大貢獻

4.東漢明帝派竇固、竇憲率兵反擊匈奴

十五、漢通西域和絲綢之路

1.張騫通西域：

（1）西域：兩漢時期，新疆地區和更遠的地方，稱為西域

（2）張騫通西域：①公元前138年 ②公元前119年

（3）公元前60年，西漢政府設立西域都護，總管西域事務

2.絲綢之路：

（1）這條溝通中西交通的陸上要到，就是歷史上著名的絲綢之路

（2）漢武帝以后，西漢的商人還常出海貿易，開辟了海上交通要道，這就是歷史上著名的海上絲綢之路

3.班超經營西域：

（1）公元73年，東漢政府派班超出使西域

（2）班超在西域時曾派部下甘英出使大秦，公元166年，大秦出使漢朝，這是歐洲國家同我國的首次

直接交往

十六、昌盛的秦漢文化

1.紙的發明和蔡倫改進造紙術：

（1）西漢早期用麻做的紙，是目前世界上已知的最早的紙。

（2）東漢時候，宦官蔡倫改進了造紙術，后人把這種紙叫做“蔡侯紙”

2.《九章算術》和地動儀：

（1）東漢時期的《九章算術》，是一部數學名著。

（2）東漢前期，科學家張衡制造了一種儀器，能測定地震方向，叫做地動儀。這是世界上公認的最早

的地震儀器

3.華佗和張仲景：

漢代最著名的醫學家是華佗和張仲景：

（1）華佗制成了使全身麻醉的“麻沸散”是世界醫學史上的創舉，還模仿虎、鹿、熊、猿、鳥五種禽

獸編了“五禽戲”

（2）東漢末年，張仲景寫成了《傷寒雜病論》，書中全面闡述了中醫的理論和治病原則。后世稱他為“

醫圣”

十七、昌盛的秦漢文化

1.佛教的傳入和道教的興起：

（1）佛教起源于古印度，西漢末年傳入我國中原地區。

（2）東漢時，漢明帝派人到西域求佛取經，后在洛陽修建白馬寺，它是我國最早的佛教寺院。

（3）東漢時期，道教在民間興起，創始人之一叫張陵。他尊老子為教主，稱他為“太上老君”

2.王充和《論衡》：

秦漢時期，思想家王充寫了《論衡》一書，批判迷信鬼神

3.司馬遷和《史記》：

（1）司馬遷是我國古代偉大的史學家

（2）《史記》記述了從黃帝到漢武帝時期的史事，是我國第一部紀傳體通史。《史記》肯定了陳勝、

吳廣反抗暴秦的首創精神，指斥了暴君、酷吏的罪惡，大膽地評論了漢武帝的功過，成為后世紀傳

體史書的典范。這部書文筆簡潔，語言生動，刻畫人物栩栩如生，又是一部優秀的文學著作

4.轟動世界的秦兵馬俑：

秦漢時期的雕塑藝術水平很高，它的杰出代表是轟動世界的秦始王兵馬俑

十八、三國鼎立

1.官渡大戰：(以少勝多）

200年，袁紹率十萬大軍，進攻曹軍，主力直逼曹軍所在地官渡，它奠定了曹操統一北方的基礎

2.赤壁之戰：(以少勝多）

時間—208年作戰雙方：曹操、劉孫聯軍形成了曹、孫、劉三分天下形勢

3.三國鼎立的形成：

國名建立年代建立者定都地點

魏 220年曹丕（稱帝）洛陽

蜀（漢） 221年劉備（稱帝）成都

吳 222年孫權（稱王）建業

十九、江南地區的開發

1.西晉的興亡和內遷的各族：

（1）266年，司馬懿的孫子司馬炎篡奪了皇位，建立晉朝，定都洛陽，史稱西晉（316年滅亡）

（2）280年，三國滅亡(三國共存61年）

（3）第二代皇帝晉惠帝智力低下，無力治理國家，發生“八王之亂”

（4）從東漢末年以來，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等北方和西方少數民族陸續內遷，西晉初年，人數達

幾百萬，316年，內遷匈奴人的一支武裝滅亡了西晉

2.淝水之戰：(以少勝多）

（1）西晉滅亡的第二年（317年），皇族司馬睿重建晉朝，定都建康，歷史上稱為“東晉”

（2）4世紀后期，氐族人建立前秦政權

（3）383年，王苻堅征集了八十多萬兵力，打算一舉滅亡東晉，與東晉8萬人隔淝水對峙，晉軍贏了，

統一了北方

（4）420年，大將劉裕自立為帝，國號“宋”，此后，南方經歷了四個王朝，總稱為“南朝”—宋、

齊、梁、陳

3.江南地區的開發：

（1）條件：①江南地區雨量充沛，氣候較熱，土地肥沃，具有發展農業的優越條件 ②南遷的人給江

南地區帶去了先進的生產技術和不同的生活方式 ③江南地區的戰爭相對較少，社會秩序比較安定

（2）意義：江南地區的開發對我國經濟產生了深遠影響，為經濟重心逐漸南移奠定了基礎

二十、北方民族大融合

1.北方的統一和民族的融合：

4世紀后期，我國東北地區鮮卑族的一支強大起來，建立北魏，定都平城，439年統一北方

2.北魏孝文帝遷都洛陽：

原因：平城氣候干旱，出產的糧食不能滿足都城眾多人口的需要，平城位置偏北，不利于北魏對中原廣

大地區的統治，也不利于鮮卑政權學習和接受漢族先進的文化

3.北魏孝文帝的改革措施：

（1）歷史背景：黃河流域出現了民族融合的趨勢

（2）主要措施：在朝廷中必須使用漢語，禁用鮮卑語；官員及家屬必須穿戴漢族服飾；將鮮卑族的姓

氏改為漢族姓氏，把皇族由姓拓拔改為姓元；鼓勵鮮卑貴族與漢族貴族聯姻；采用漢族地官制、律令；

學習漢族的禮法，尊崇孔子，以孝治國，提倡尊老、養老的風氣等

（3）歷史作用：這些措施有利于北方經濟的恢復和發展，加速了北方各族封建化的進程，促進了民族融合

（4）后北魏分裂：北齊、北周、東魏、西魏，合成北朝

二十一、承上啟下的魏晉南北朝文化（一）

1.祖沖之和圓周率：

（1）南朝的祖沖之是我國古代著名的數學家和天文學家，他利用“割圓術”，在世界上第一個把圓

周率的數值計算到小數點后的第7位，這項成果領先世界近一千年

（2）祖沖之寫了一部數學著作《綴術》

2.賈思勰和《齊民要術》：

（1）北朝的賈思勰是我國歷史上著名的農學家，著有《齊民要術》

（2）《齊民要術》是我國現存的第一部完整的農家科學著作，在世界農學史上占有重要地位

3.酈道元和《水經注》：

北魏的酈道元是我國古代杰出的地理學家，他寫的《水經注》是一部綜合性的地理學專著，全書以注

錄水道系統為綱，詳細地介紹了江河流經地區的山川城鎮、地形物產、風土人情、歷史古跡等

二十二、承上啟下的魏晉南北朝文化（二）

1.大放光彩的書畫藝術：

（1）東晉的王羲之的代表作《蘭亭序》，有“天下第一行書”的美譽，后被稱“書圣”

（2）東晉的顧愷之是著名的畫家，代表作有《女史箴圖》和《洛神賦圖》

（3）人稱顧愷之有“三絕”，及才絕、畫絕、和癡絕

2.佛教的盛行和《神滅論》：

南朝的思想家范縝，他撰寫的《神滅論》，它記錄了統治階級利用佛教欺騙人民的事實，系統的闡述

了無神論思想

3.輝煌的石窟藝術：

北朝兩大石窟：山西大同的云岡石窟、河南洛陽的龍門石窟

講誠信的重要性

一、何為誠信誠信是什么？從道德范疇來講，誠信即待人處事真誠、老實、講信譽，言必行、行必果，一言九鼎，一諾千金。在《說文解字》中的解釋是：“誠，信也”，“信，誠也”。可見，誠信的本義就是要誠實、誠懇、守信、有信，反對隱瞞欺詐、反對偽劣假冒、反對弄虛作假。

二、誠信：從傳統走向現代

誠，是先秦儒家提出的一個重要的倫理學和哲學概念，以后成為中國倫理思想史的重要范疇。直到孔子時期，“誠”還未形成為理論概念。孟子時不但已經形成為理論概念，而且位置十分重要。他說：“是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。”在這里，誠不但是天道本體的最高范疇，也是做人的規律和訣竅。荀子發揮了“誠”的思想，指出它為“政事之本”。他說；“天地為大矣，不誠則不能化萬物；圣人為知矣，不誠則不能化萬民；父子為親矣，不誠則疏；君上為尊矣，不誠則卑，夫誠者，君子之所守也，而政事之本也。”在《禮記·中庸》里，“誠”成為禮的核心范疇和人生的最高境界：“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”至誠如神，有了誠篤的品德和態度，就可以貫通多種仁義道德，成己成人，甚至能夠盡人之性，盡物之性，贊天地只化育而與天地參，達到“天人合一”的境界。《大學》把“誠意”作為八條目之一，格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下。“誠”成為圣賢們體察天意，修身養性和治國平天下的重要環節。宋代周敦頤進一步認為“誠”為“五常之本，百行之源也。”把包括誠實在內的“誠”看作仁、義、禮、智、信這“五常”的基礎和各種善行的開端。程頤更為直截了當地說：“吾未見不誠而能為善也”其見解入木三分。

馬克思主義倫理學批判地繼承了“誠”這個范疇，肯定誠實是社會公德中的一個重要規范。在長期的社會生活中，誠實之主要的道德要求逐漸明晰為：忠誠、正直、老實。忠誠的主旨是對祖國、對人民、對正義事業的忠誠。當然，這種忠誠不是盲目和狹隘的“愚忠”，而是認同于崇高的理想，為實現理想而不懈追求和努力奮斗，從而表現出樂于奉獻，勇于犧牲的精神。正直，是指為人正派，處事公正坦率。老實，則特指說老實話，辦老實事，做老實人。

信，也是中國倫理思想史的范疇。“信”的含義與“誠”、“實”相近。從字形上分析，信字從人從言，原指祭祀時對上天和先祖所說的誠實無欺之語。隋國大夫季梁說：“忠于民而信于神”，“祝史正辭，信也。”后來，由于私有經濟和私有觀念的發展，原有的純樸的社會被逐漸破壞。國與國、人與人之間的交往不得不訂立誓約。但誓約和諾言的遵守，仍然要靠天地鬼神的威懾力量維持。春秋時期，經儒家的提倡，“信”始擺脫宗教色彩，成為純粹的道德規范。孔子認為，“信”是“仁”的體現，他要求人們“敬事而信”。他說：“信則人任焉”，“人而無信，不知其可也”。孔子和孟子都將“信”作為朋友相交的重要原則，強調“朋友信之”，“朋友有信”。而歷代當權者大都將“信”作為維護秩序的重要工具。《左傳·文公4年》中說：“棄信而壞其主，在國必亂，在家必亡。”《呂氏春秋·貴信》對社會生活中的信與不信之后果，作了淋漓盡致的剖析：“君臣不信，則百姓誹謗，社會不寧。處官不信，則少不畏長，貴賤相輕。賞罰不信，則民易犯法，不可使令。交友不信，則離散憂怨，不能相親。百工不信，則器械苦偽，丹漆不貞。夫可與為始，可與為終，可與尊通，可與卑窮者，其唯信乎！”漢代董仲舒將“信”與仁、義、禮、智并列為“五常”，視為最基本的社會行為規范。并對“信”作了較詳盡的論述：“竭遇寫情，不飾其過，所以為信也”。他認為“信”要求誠實，表里如一，言行一致。朱熹提出“仁包五常”，把“信”看作是“仁”的作用和表現，主要是交友之道。他說：“以實之謂信”，其說與孔子、孟子基本相同。在儒家那里，誠與信往往是作為一個概念來使用的。“信，誠也”，“誠”與“信”的意思十分接近。

由此看來，傳統倫理將誠信作為人的一種基本品質，認為誠實是取信于人的良策，是處己立身，成就事業的基石。總之，是一種個人生活的準則。

三、與誠信有關的故事

1、曾子殺豬

曾子的妻子到市場上去，她的兒子要跟著一起去，一邊走，一邊哭。媽媽對他說：“你回去，等我回來以后，殺豬給你吃。”妻子從市場回來了，曾子要捉豬來殺，他的妻子攔住他說：“那不過是跟小孩子說著玩的。”曾子說：“決不可以跟小孩子說著玩。小孩本來不懂事，要照父母的樣子學，聽父母的教導。現在你騙他，就是教孩子騙人。做媽媽的騙孩子，孩子不相信媽媽的話，那是不可能把孩子教好的。”曾子于是把豬給殺了。

2、郭沫若與芭蕉花

郭沫若小時候很淘氣，但是很孝順。有一次，他的媽媽得了一種“暈病”，郭沫若聽說芭蕉花可以治這種病。這種花賣得很貴，并且難得一開，于是他就和哥哥一起跑到一座花園內找這種花，恰好那座花園里的芭蕉開了一朵大黃花，郭沫若和哥哥把花偷偷地摘下來送給了媽媽。媽媽雖然知道郭沫若這樣做是孝順她，可是兒子的行為很讓他傷心。從此，郭沫若再也不偷拿別人的東西了。

四、誠信的作用

從哲學的意義上說，“誠信”既是一種世界觀，又是一種社會價值觀和道德觀，無論對于社會抑或個人，都具有重要的意義和作用。

對于一個國家、一個社會而言，“誠信”可以說是立國之本。國家的主體是人民，國家的主權也歸于人民。中國自古就有“民惟邦本，本固邦寧”、“得民心者得天下，失民心者失天下”的明訓，這些話至今仍然是至理名言。但國家的領導者依靠什么去團結人民呢？靠的是明智的政策和精神信念，“誠信”就是取信于民、團結人民的人文精神和道德信念。

對于一個社會單位（如一個企業）、一項社會事業（如一個行業、一項職業）而言，“誠信”可以說是立業之本。“誠信”作為一項普遍適用的道德規范和行為準則，是建立行業之間、單位之間以及人與人之間互信、互利的良性互動關系的道德杠桿。很難設想，一個不講誠信、不守信用的單位或企業，在現代法治社會會有長期立足之地。一項社會事業也只有依靠誠信立業，才能順利發展。

對于每個社會成員而言，“誠信”是立身之本，處世之寶。人生立于世間數十年，必須不斷學習，以獲得知識、增進知識，知識既是個人謀生的工具，也是個人為社會服務的工具。但是，要真正做個對社會有所貢獻的人，光靠“知識”工具是不夠的，還必須有正確的價值觀去指導，否則，知識也可能成為滋生罪惡的工具。“誠信”精神就是培養人的高尚道德情操、指引人們正確處理各種關系的重要道德準則。個人以誠立身，就會做到公正無私、不偏不倚，講究信用，就能守法、受約、取信于人，就能妥善處理好人與人、個人與社會的關系。

我們可以說，“誠信”的原則和精神，是促進社會主義市場經濟健康發展的道德基石；它不僅對促進社會穩定繁榮、導正社會風俗、醫治社會精神疾病具有重要作用，而且對加強社會成員的個人道德涵養，提升全民族的文明素質，培養有知識、有作為、講道德、守法紀的一代公民具有重要作用；它是立國、立業之本，也是個人安身立命的精神法寶。

五、如何恪守誠信

我們青少年要做到恪守誠信，就要對自己講的話承擔責任和義務，言必有信，一諾千金。答應他人的事，一定要做到。同他人約定見面，一定要準時赴約。上學或參加各種活動，一定要準時趕到。要知道，許諾是非常慎重的行為，對不應辦或辦不到的事情，不能輕易許諾，一旦許諾，就要努力兌現。如果我們失信于人，就等于貶低了自己。如果我們在履行諾言過程中情況有變，以至無法兌現自己的諾言，就要向對方如實說明情況并表示歉意。這與言而無信是完全不同兩件事,所以說樹立誠信要從點點滴滴做起。

我們要繼承和發揚恪守誠信的傳統美德，還要把“江湖義氣”與恪守誠信區別開來，認清“江湖義氣”的實質和危害，不被這種舊社會遺留下來的壞習俗所污染，做到恪守誠信。文字[/c]

誠信，是做人處事的基本原則，又是治理國家必須遵守的規范，調節著人與人之間的關系，維系著社會秩序。

做人需要誠信，誠信贏得尊嚴；經商同樣需要誠信，誠信贏得市場。

（一）誠信是支撐社會的道德的支點

誠信是我國傳統道德文化的重要內容之一，“誠信者，天下之結也”就是說講誠信，是天下行為準則的關鍵。在我國傳統儒家倫理中，誠信是被視為治國平天下的條件和必須遵守的重要道德規范。古代圣賢哲人對誠信有諸多闡述。比如：孔子的“信則人任焉” “自古皆有死，民無信不立” “人而無信，不知其可也” “民以誠而立”；孟子論誠信 “至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也”；荀子認為“養心莫善于誠”；墨子曰“志不強者智不達，言不信者行不果”；老子把誠信作為人生行為的重要準則：“輕諾必寡信，多易必多難”；莊子也極重誠信：“真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人”。莊子把“本真”看做是精誠之極至，不精不誠，就不能感動人，這就把誠信提高到一個新的境界；韓非子則認為“巧詐不如拙誠”。總之，古代的圣賢哲人把誠信作為一項崇高的美德加以頌揚，生動顯示了誠信在中國人心目中的價值和地位。從古到今，人們這么重視誠信原則，其原因就是誠實和信用都是人與人發生關系所要遵循的基本道德規范，沒有誠信，也就不可能有道德。所以誠信是支撐社會的道德的支點。

（二）誠信是法律規范的道德

誠信原則逐步上升為一種法律原則始自羅馬法，后來被法制史中重要的民法所繼承和發展，比如法國民法、德國民法、瑞士民法等，如《瑞士民法典》總則中的第二條規定：“任何人都必須誠實地行使其權利并履行其義務。”

誠實信用也是我國現行法律一個重要的基本原則，在《民法通則》、《合同法》、《消費者權益保護法》中有明確的規定。由于其適用范圍廣，對其他法律原則具有指導和統領的作用，因此又被稱為“帝王規則”，可見“誠實信用”是并非一般的道德準則。在誠實信用成為法律規范的時候，違反它所承受的將是一種法律上的責任或者不利于自己的法律后果，這種法律后果可以是財產性的，也可以是人身性的；可以是民事的、行政的，甚至可以是刑罰。因此，誠實信用又是支撐社會的法律的支點，是法律規范的道德。

（三）誠信是治國之計

誠信為政，可以取信于民，從而政通人和。倘若言而無信、掩人耳目、弄虛作假，社會就無從安定。古有“欺君之罪”， “欺君”不僅是冒犯尊嚴，而且會誤導決策，禍國殃民。 “欺民”亦不可，所以有“水可載舟亦可覆舟”之說。中國古代有商鞅立木樹信的佳話，也有不講誠信而自食惡果的烽火戲諸侯。中國古代思想家更是把“誠信”作為統治天下的主要手段之一。唐代魏征把誠信說成是“國之大綱”，可見“誠信”之重要。

當前黨和國家提出的“以德治國”，是誠信為政的體現，也是對我國優秀政治思想的繼承和發揚。落實“以德治國”，貫徹《公民道德建設實施綱要》，在全社會倡導誠實守信的精神品質，是對優良傳統的繼承，也是時代的要求。

（四）誠信是行業立身之本

誠信是為人之道，是立身處事之本，是人與人相互信任的基礎。講信譽、守信用是我們對自身的一種約束和要求，也是外人對我們的一種希望和要求。如果一個從業人員不能誠實守信，那么他所代表的社會團體或是經濟實體就得不到人們的信任，無法與社會進行經濟交往，或是對社會缺乏號召力和響應力。因此，誠實守信不僅是社會公德，而且也是任何一個從業人員應遵守的職業道德。

誠實守信作為職業道德，對于一個行業來說，其基本作用是樹立良好的信譽，樹立起值得他人信賴的行業形象。它體現了社會承認一個行業在以往職業活動中的價值，從而影響到該行業在未來活動中的地位和作用。 “人無信不立”，對一個行業來說，同樣只有守信用、講品德，才能從根本上做好行業品牌、樹立良好的行業形象。

曾子殺豬

曾子是孔子的學生。有一次，曾子的妻子準備去趕集，由于孩子哭鬧不已，曾子妻許諾孩子回來后殺豬給他吃。曾子妻從集市上回來后，曾子便捉豬來殺，妻子阻止說：“我不過是跟孩子鬧著玩的。”曾子說：“和孩子是不可說著玩的。小孩子不懂事，凡事跟著父母學，聽父母的教導。現在你哄騙他，就是教孩子騙人啊”。于是曾子把豬殺了。曾子深深懂得，誠實守信，說話算話是做人的基本準則，若失言不殺豬，那么家中的豬保住了，但卻在一個純潔的孩子的心靈上留下不可磨滅的陰影。

韓信報恩

漢朝的開國功臣韓信，處幼時家里很貧窮，常常衣食無著，他跟著哥哥嫂嫂住在一起，靠吃剩飯剩菜過日子。小韓信白天幫哥哥干活，晚上刻苦讀書，刻薄的嫂嫂還是非常討厭他讀書，認為讀書耗費了燈油，又沒有用處。于是韓信只好流落街頭，過著衣不蔽體，食不果腹的生活。有一位為別人當用人的老婆婆很同情他，支持他讀書，還每天給他飯吃。面對老婆婆的一片誠心，韓信很感激，他對老人說：“我長大了一定要報答你。”老婆婆笑著說：“等你長大后我就入土了。” 后來韓信成為著名的將領，被劉邦封為楚王，他仍然惦記著這位曾經給他幫助的老人。他于是找到這位老人，將老人接到自己的宮殿里，像對待自己的母親一樣對待她。

中國古代誠信故事皇甫績守信求責

皇甫績是隋朝有名的大臣。他三歲的時候父親就去世了，母親一個人難以維持家里的生活，就帶著他回到娘家住。外公見皇甫績聰明伶俐，又沒了父親，怪可憐的，因此格外疼愛他。

外公叫韋孝寬，韋家是當地有名的大戶人家，家里很富裕。由于家里上學的孩子多，外公就請了個教書先生，辦了個自家學堂，當時叫私塾。皇甫績；就和表兄弟們都在自家的學堂里上學。

外公是個很嚴厲的老人，尤其是對他的孫輩們，更是嚴加管教。私塾開學的時候，就立下規矩，誰要是無故不完成作業，就按照家法重打二十大板。

有一天，上午上完課后，皇甫績和他的幾個表兄躲在一個已經廢棄的小屋子里下棋。一貪玩，不知不覺就到了下午上課的時間。大家都忘記做教師上午留的作業。

第二天，這件事被外公知道了，他把幾個孫子叫到書房里，狠狠地訓斥了一頓。然后按照規矩，每人重打二十大板。

外公看皇甫績年齡最小，平時又很乖巧，再加上沒有爸爸，不忍心打他。于是，就把他叫到一邊，慈祥地對他說：“你還小，這次我就不罰你了。不過，以后不能再犯這樣的錯誤。不做功課，不學好本領，將來怎么能成大事？”

皇甫績和表兄們相處得很好，小哥哥們都很愛護他。看到小皇甫績沒有被罰，心里都很高興。可是，小皇甫績心里很難過，他想：我和哥哥們犯了一樣的錯誤，耽誤了功課。外公沒有責罰我，這是心疼我。可是我自己不能放縱自己，應該也按照私墊的規矩，被重打二十大板。

于是，皇甫績就找到表兄們，求他們代外公責打自己二十大板。表兄們一聽，都撲哧一聲笑了出來。皇甫績一本正經地說：“這是私塾里的規矩，我們都向外公保證過觸犯規矩甘愿受罰，不然的話就不遵守諾言。你們都按規矩受罰了，我也不能例外。”

表兄們都被皇甫績這種信守學堂的規矩，誠心改過的精神感動了。于是，就拿出戒尺打了皇甫績二十大板。

后來皇甫績在朝廷里做了大官，但是這種從小養成的信守諾言、勇于承認錯誤的品德一直沒有丟，這使得他在文武百官中享有很高的聲望。

以真誠為骨

其實做文章也和做人一樣，要以誠信為本。一位老作家寫道：“寫文章以天地為心，以真誠為骨。”他把真誠無散和為他寫作的準則，他把自己內心的真實感受呈現在讀者面前，但求無愧于讀者，更無愧于自己的良心。

現在有些人為了賺稿費，提高自己的知名度，擴大自己在社會上的影響，就弄虛作假，胡編亂造地寫一些文章。這其實是在欺騙讀者，同時也是對自己的欺騙。

晏殊信譽的樹立

北宋詞人晏殊，素以誠實著稱。在他十四歲時，有人把他作為神童舉薦給皇帝。皇帝召見了他，并要他與一千多名進士同時參加考試。結果晏殊發現考試是自己十天前剛練習過的，就如實向真宗報告，并請求改換其他題目。宋真宗非常贊賞晏殊的誠實品質，便賜給他“同進士出身”。晏殊當職時，正值天下太平。于是，京城的大小官員便經常到郊外游玩或在城內的酒樓茶館舉行各種宴會。晏殊家貧，無錢出去吃喝玩樂，只好在家里和兄弟們讀寫文章。有一天，真宗提升晏殊為輔佐太子讀書的東宮官。大臣們驚訝異常，不明白真宗為何做出這樣的決定。真宗說：“近來群臣經常游玩飲宴，只有晏殊閉門讀書，如此自重謹慎，正是東宮官合適的人選。”晏殊謝恩后說：“我其實也是個喜歡游玩飲宴的人，只是家貧而已。若我有錢，也早就參與宴游了。”這兩件事，使晏殊在群臣面前樹立起了信譽，而宋真宗也更加信任他了。

立木為信與烽火戲諸候的對比

春秋戰國時，秦國的商鞅在秦孝公的支持下主持變法。當時處于戰爭頻繁、人心惶惶之際，為了樹立威信，推進改革，商鞅下令在都城南門外立一根三丈長的木頭，并當眾許下諾言：誰能把這根木頭搬到北門，賞金十兩。圍觀的人不相信如此輕而易舉的事能得到如此高的賞賜，結果沒人肯出手一試。于是，商鞅將賞金提高到50金。重賞之下必有勇夫，終于有人站起將木頭扛到了北門。商鞅立即賞了他五十金。商鞅這一舉動，在百姓心中樹立起了威信，而商鞅接下來的變法就很快在秦國推廣開了。新法使秦國漸漸強盛，最終統一了中國。

而同樣在商鞅“立木為信”的地方，在早它400年以前，卻曾發生過一場令人啼笑皆非的“烽火戲諸侯”的鬧劇。

周幽王有個寵妃叫褒姒，為博取她的一笑，周幽王下令在都城附近20多座烽火臺上點起烽火——烽火是邊關報警的信號，只有在外敵入侵需召諸侯來救援的時候才能點燃。結果諸侯們見到烽火，率領兵將們匆匆趕到，弄明白這是君王為博妻一笑的花招后又憤然離去。褒姒看到平日威儀赫赫的諸侯們手足無措的樣子，終于開心一笑。五年后，酉夷太戎大舉攻周，幽王烽火再燃而諸侯未到——誰也不愿再上第二次當了。結果幽王被逼自刎而褒姒也被俘虜。

一個“立木取信”，一諾千金；一個帝王無信，戲玩“狼來了”的游戲。結果前者變法成功，國強勢壯；后者自取其辱，身死國亡。可見，“信”對一個國家的興衰存亡都起著非常重要的作用。

《郁離子》中記載了一個因失信而喪生的故事

濟陽有個商人過河時船沉了，他抓住一根大麻桿大聲呼救。有個漁夫聞聲而致。商人急忙喊：“我是濟陽最大的富翁，你若能救我，給你100兩金子”。待被救上岸后，商人卻翻臉不認帳了。他只給了漁夫10兩金子。漁夫責怪他不守信，出爾反爾。富翁說：“你一個打漁的，一生都掙不了幾個錢，突然得十兩金子還不滿足嗎？”淦夫只得怏怏而去。不料想后來那富翁又一次在原地翻船了。有人欲救，那個曾被他騙過的淦夫說：“他就是那個說話不算數的人！”于是商人淹死了。商人兩次翻船而遇同一淦夫是偶然的，但商人的不得好報卻是在意料之中的。因為一個人若不守信，便會失去別人對他的信任。所以，一旦他處于困境，便沒有人再愿意出手相救。失信于人者，一旦遭難，只有坐以待斃。

季布“一諾千金”使他免遭禍殃

秦末有個叫季布的人，一向說話算數，信譽非常高，許多人都同他建立起了濃厚的友情。當時甚至流傳著這樣的諺語：“得黃金百斤，不如得季布一諾。” （這就是成語“一諾千斤”的由來）后來，他得罪了漢高祖劉邦，被懸賞捉拿。結果他的舊日的朋友不僅不被重金所惑，而且冒著滅九族的危險來保護他，綞使他免遭禍殃。一個人誠實有信，自然得道多助，能獲得大家的尊重和友誼。反過來，如果貪圖一時的安逸或小便宜，而失信于朋友，表面上是得到了“實惠”。但為了這點實惠他毀了自己的聲譽而聲譽相比于物質是重要得多的。所以，失信于朋友，無異于失去了西瓜撿芝麻，得不償失的。

李勉葬銀

李勉是唐朝人，從小喜歡讀書，并且注意按照書上的要求去做。時間長了，就成了習慣，培養出了誠信儒雅的君子風度。

他雖然家境貧寒，但是從不貪取不義之財。

有一次，他出外學習，住在一家旅館里。正好遇到一個準備進京趕考的書生，也住在那里。兩人一見如故，于是經常在一起談論古今，討論學問，成了好朋友。

有一天，這位書生突然生病，臥床不起。李勉連忙為他請來郎中，并且按照郎中的吩咐幫他煎藥，照看著他按時服藥。一連好多天，李勉都細心照顧著病人的起居飲食等日常生活。可是，那位書生的病不但沒有好轉，反而一天天地惡化下去了。看著日漸虛弱的朋友，李勉非常著急，經常到附近的百姓家里尋找民間藥方，并且常常一個人跑到山上去挖藥店里買不到的草藥。

一天傍晚，李勉挖藥回來，先到朋友的房間，看見書生氣色似乎好了一些。他心中一陣歡喜，關切地湊到床前問：“哥哥，感覺可好一些？”

書生說：“我想，我剩下的時間不多了，這可能是回光返照，臨終前兄弟還有一事相求。”

李勉連忙安慰道：“哥哥別胡思亂想，今天你的氣色不是好多了么？只要靜心休養，不久就會好的。哥哥不必客氣，有事請講。”

書生說：“把我床下的小木箱拿出來，幫我打開。”

李勉按照吩咐做了。

書生指著里面一個包袱說：“這些日子，多虧你無微不至的照顧。這是一百兩銀子，本是趕考用的盤纏，現在用不著了。我死后，麻煩你用部分銀子替我籌辦棺木，將我安葬，其余的都奉送給你，算我的一點心意，請千萬要收下，不然的話兄弟我到九泉之下也不會安寧的。”

李勉為了使書生安心，只好答應收下銀子。

第二天清晨，書生真的去世了。李勉遵照他的遺愿，買來棺木，精心為他料理后事。剩下了許多銀子，李勉一點也沒有動用，而是仔細包好，悄悄地坦在棺木下面。

不久，書生的家屬接下李勉報喪的書信后趕到客棧。他們移出棺木后，發現了陪葬的銀子。都很吃驚。了解到銀子的來歷后，大家都被李勉的誠實守信不貪財的高尚品行所感動。

后來李勉在朝廷做了大官，他仍然廉潔自律，誠信自守，深受百姓的愛戴，在文武百官中也是德高望重。

梁國志教子

梁國志是清朝乾隆年間人，他從小就聰明好學。可是他家里很窮，父親想讓他放棄學業，做些小生意來養家糊口。梁國志為此苦苦哀求父親，讓他再讀幾年書。街坊鄰居見了，也覺得梁國志不讀書太可惜了，就幫著說情，有的還愿意幫他出學費。父親也盼著將來兒子能有些出息，家里日子就好過了。于是就答應讓他繼續學習。

村子里的鄉親們都是忠厚老實的人，心腸很好；雖然都不富裕，還是經常幫助貧困的梁家。全村的人都盼望著梁國志將來能出息，好給他們村子爭爭光。小國志知道，自己一定不能幸負鄉親們的期望，學習也就更加努力了。

由于梁國志從小就在這樣一個和諧友好的環境下成長，他從小就形成了善良、誠實、正直的品格。

公元1741年，年僅十七歲的梁國志就中了舉人；二十四歲那年，他又中了頭名的狀元。梁國志在朝廷當了官以后，不忘家鄉父老，經常用自己的俸銀為鄉親們辦事。無論在哪里當官司，他都替老百姓著想，受到老百姓的好評。

梁國志不但學問高，人品好，而且還擅長書畫，誰要是得到的書畫作品，都當做寶貝收藏起來。他的兒子受他的感染，很小的時候就對書畫產生了興趣，吵著讓梁國志教他畫畫兒。

一天，兒子又拿著畫筆來找父親，還弄得滿臉都是墨汁。梁國志見了就想笑，幫兒子擦了擦臉，然后語重心長地對兒子說：“學作畫之前，要先學會做人，沒有人格的永遠也不會成為優秀的書畫家。”

兒子抬起幼稚的小臉，很疑惑地問爸爸：“畫畫兒就畫畫兒唄，和做人有什么關系？”

梁國志說：“一個真正的畫家，是用心在畫，而不是用筆在畫。如果你是一個誠實、正直的君子，你的畫也就會充滿正氣，讓人一看就覺得充滿靈氣。”

兒子眨眨眼睛，好像還不是很懂，于是梁國志就講了宋朝有大奸臣秦檜的例子。他說：“秦檜其實是一個很有才華的人，他的書法相當好，可他是歷史上有名的奸臣，品行十分惡劣。他死了以后，人們一聽到他的名字就咬牙切齒地罵他，沒有人愿意收藏他當時留下的書法作品，都認為留著他的字會帶來災難，他的作品不是被撕毀后仍到糞坑里就是讓人用火燒掉。他的字現在留下的已經很少了，人們討厭他的字其實是討厭他這個人。”

兒子點點頭，好像聽明白。梁國志又說：“誠信是做人的第一步，不說謊話、講信用的人，才會挺起胸脯光明磊落地作人。”

兒子聽了，牢記父親的教導，一生堅守誠信的品格，后來他真的成了當時很受人尊敬的著名畫家。