歷史人物誰(shuí)大義滅親？

歷史任務(wù)大義滅親著名的是吳起。

吳起簡(jiǎn)介

早年得魯國(guó)國(guó)君賞識(shí)，及后齊魯交戰(zhàn)，吳起因在魯國(guó)娶了一位齊國(guó)宗室女子為妻，魯國(guó)人對(duì)即將擔(dān)任統(tǒng)帥的吳起表示懷疑，吳起為博得魯國(guó)信任，竟將自己妻子殺死。魯國(guó)雖然保住了，但是吳起以殺妻來(lái)求得將位，這種行徑為魯人所惡，因而最終還是被魯國(guó)的國(guó)君所辭棄。

殺妻原因

韓非子里的解釋

在《韓非子》一書(shū)中，有吳起休妻的故事。是說(shuō)吳起安排妻子織一條符合規(guī)格的帶子，而妻子沒(méi)按規(guī)格做好，反而漫不經(jīng)心的回答他，吳起比較嚴(yán)格、固執(zhí)古板，堅(jiān)持要那種規(guī)格，于是就休了妻子。他妻舅曾向他求情，也被他拒絕。史上最卑劣的求職(選自《司馬遷筆下的牛人們·兵家傳奇》) 中國(guó)傳統(tǒng)里有借前輩名人表?yè)P(yáng)后起之秀的習(xí)慣，比如表?yè)P(yáng)某人有名將之風(fēng)，總是習(xí)慣說(shuō)"孫吳在世"，孫當(dāng)然指的是孫武、孫臏，而吳就是吳起。實(shí)際上，在《史記》里，孫武、孫臏和吳起三個(gè)人的故事被司馬遷合并做傳，可見(jiàn)在司馬遷心目中，吳起確實(shí)是一個(gè)和孫武、孫臏比肩齊名的兵家大腕。

吳起是春秋時(shí)代的衛(wèi)國(guó)人，曾經(jīng)拜曾子為師接受系統(tǒng)的儒家教育，曾子名曾參，是孔子親傳的徒弟。《孝經(jīng)》據(jù)說(shuō)就是曾子編寫(xiě)的，他是一位專(zhuān)注于研究孝道倫理的學(xué)者。但是令人疑惑的是，司馬遷又說(shuō)吳起是子夏的徒弟，子夏也是孔子的徒弟，其學(xué)術(shù)專(zhuān)長(zhǎng)是文學(xué)藝術(shù)。太史公的這兩處記載自相矛盾，顯然有一個(gè)存在錯(cuò)誤，太史公的錯(cuò)誤證明了是人都會(huì)犯錯(cuò)誤的樸素真理。看到這里，扶欄客更加不敢保證自己寫(xiě)的就一定是真理，萬(wàn)一哪位高人發(fā)現(xiàn)了扶欄客筆下的謬誤，還請(qǐng)盡量善意看待。

不管吳起是曾子的徒弟還是子夏的徒弟，但是有一點(diǎn)可以肯定，論起輩分，吳起是孔子的徒孫，這在當(dāng)年中國(guó)學(xué)術(shù)的江湖上絕對(duì)屬于名門(mén)正派。如果放到今天，就憑師爺、師傅和師叔們的面子、地位和人脈關(guān)系，吳起完全可以混進(jìn)某名牌高校當(dāng)個(gè)學(xué)術(shù)帶頭人，申請(qǐng)個(gè)把博士點(diǎn)，或者弄點(diǎn)科研經(jīng)費(fèi)都不成問(wèn)題。不幸的是，吳起生活的年代，學(xué)術(shù)的江湖如同李小龍時(shí)代的武林，講究的是硬橋硬馬的真功夫。因此，吳起雖然出身名門(mén)正派，但那師爺傳下來(lái)的金字招牌并沒(méi)有給年輕時(shí)代的吳起帶來(lái)"忽如一夜春風(fēng)來(lái)"式的榮華富貴。

后來(lái)吳起離開(kāi)了曾子，來(lái)到了魯國(guó)，憑借著自己師傅的名氣開(kāi)始為魯國(guó)國(guó)君效力。然而，與司馬穰苴、孫武不同，吳起雖然走上了仕途，但是似乎并沒(méi)有得到重用。因?yàn)椤妒酚洝分皇怯涊d吳起"嘗學(xué)于曾子，事魯君"，而沒(méi)有記錄吳起當(dāng)時(shí)的級(jí)別待遇。顯然，吳起當(dāng)時(shí)并沒(méi)有擔(dān)任值得司馬遷記載的官職。

直到有一天，迫不及待要出人頭地的吳起為了當(dāng)大官而義無(wú)反顧地殺死了自己的老婆。有句老話說(shuō)的好，"一將成名萬(wàn)骨枯"，對(duì)于名將吳起來(lái)說(shuō)，第一個(gè)枯的就是自己的老婆。

有一年軍事強(qiáng)國(guó)齊國(guó)突然發(fā)動(dòng)了對(duì)自己的鄰國(guó)、文化強(qiáng)國(guó)魯國(guó)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，魯國(guó)一下子陷入了巨大的生存危機(jī)。中國(guó)五千年的歷史告訴我們，面對(duì)暴力，一切的文化都很無(wú)力，因此當(dāng)時(shí)的文化強(qiáng)國(guó)魯國(guó)雖然擁有以儒家弟子為代表的眾多學(xué)者，但是一時(shí)之間卻找不到一個(gè)能帶兵打仗、以暴抗暴的人才。于是有人就向魯國(guó)國(guó)君推薦了吳起，吳起不僅是曾子的徒弟，而且"好用兵"，更重要的是吳起"好用兵"的名聲當(dāng)時(shí)在魯國(guó)不能說(shuō)家喻戶(hù)曉，至少也是"小荷已露尖尖角"。國(guó)家危難之際，魯王打算不拘一格啟用吳起擔(dān)任魯國(guó)的將軍。

然而，作為掌握一國(guó)軍隊(duì)資源的將軍，吳起不僅需要過(guò)硬的軍事指揮能力，還必須通過(guò)對(duì)其人品和背景的嚴(yán)格審查，這是亙古不變的組織程序。就在吳起眼看當(dāng)上魯國(guó)將軍的關(guān)鍵時(shí)刻，對(duì)他的審查卻出現(xiàn)了問(wèn)題。問(wèn)題出在吳起老婆身上，因?yàn)閰瞧鹑⒘艘粋€(gè)齊國(guó)的女人當(dāng)老婆，為此魯國(guó)國(guó)王和大臣們產(chǎn)生了疑慮，啟用一個(gè)齊國(guó)的女婿帶兵去對(duì)抗齊國(guó)軍隊(duì)，這事聽(tīng)起來(lái)實(shí)在不靠譜。況且吳起本人就不是魯國(guó)人，而是衛(wèi)國(guó)人，他來(lái)到魯國(guó)追求的無(wú)非是掙錢(qián)和當(dāng)官。如果說(shuō)吳起因?yàn)轸攪?guó)是自己祖師孔子的故鄉(xiāng)而熱愛(ài)魯國(guó)勝于熱愛(ài)自己的老婆，恐怕沒(méi)人相信。誰(shuí)能保證一個(gè)本身是衛(wèi)國(guó)人的齊國(guó)女婿能冒著得罪老婆和老丈人的危險(xiǎn)，全心全意為魯國(guó)人服務(wù)呢?要說(shuō)領(lǐng)兵打仗、決勝千里，魯國(guó)君臣都沒(méi)經(jīng)驗(yàn)，但要是說(shuō)起來(lái)怕老婆是個(gè)男人都明白其中的厲害，于是吳起老婆的國(guó)籍問(wèn)題就成了吳起登上將軍寶座無(wú)法逾越的障礙。

審查通不過(guò)，誰(shuí)也沒(méi)辦法，這就是程序的力量。

魯王只好打算另請(qǐng)高明了。

吳起急了，作為一個(gè)自幼"好用兵"的知識(shí)青年，他的人生追求絕不是像自己的師傅曾子那樣成為一代文化大師，而是像司馬穰苴和孫武一樣成為一代名將。吳起從小家境殷實(shí)，他追求的不是物質(zhì)財(cái)富，而是天下聞名的社會(huì)影響力和名垂青史的歷史地位。但是不幸的是對(duì)于吳起來(lái)說(shuō)，要想當(dāng)大腕走學(xué)者路線顯然行不通，文化大師的價(jià)值和地位隨著輩分的延續(xù)而呈遞減趨勢(shì)，比如儒家，最偉大的大師當(dāng)然是孔子，他被公認(rèn)為"圣人"，其次才是孔子的學(xué)生們，他們被稱(chēng)為"賢人"，輪到吳起，他實(shí)在不敢想象自己如果一輩子死心塌地跟著曾子最后會(huì)成為什么人。客觀地說(shuō)，吳起如果走文化學(xué)者道路恐怕連載入史冊(cè)的機(jī)會(huì)都沒(méi)有，即便有這樣的機(jī)會(huì)，很有可能也只是"曾經(jīng)有一個(gè)叫吳起的衛(wèi)國(guó)人，跟隨賢人曾子學(xué)習(xí)"。更讓吳起接受不了的是，即使"圣人"和"賢人"這樣的頭銜多半也是百年之后世人給予的評(píng)價(jià)，當(dāng)年的"圣人"和"賢人"有相當(dāng)?shù)谋壤谏岸枷喈?dāng)?shù)募拍踔粮C囊。吳起不是顏回，要他居于陋巷而不改其樂(lè)那是萬(wàn)萬(wàn)做不到的。另外，那年頭雖然沒(méi)有百家講壇，但是文化大師卻呈百家爭(zhēng)鳴狀遍地開(kāi)花，一個(gè)文化大師想在活著的時(shí)候就立竿見(jiàn)影地大紅大紫非常罕見(jiàn)。然而名將則不同，中國(guó)歷史上名將層出不窮，歷朝歷代都有令人景仰的名將，后人很難評(píng)價(jià)司馬穰苴、孫武、孫臏到底哪一個(gè)更偉大。更重要的是，不論司馬穰苴還是孫武，他們都是一戰(zhàn)成名，在活著的時(shí)候這些人就星光閃耀、名滿(mǎn)天下，這才是吳起想要的人生。衛(wèi)國(guó)的知識(shí)青年吳起雖然曾經(jīng)跟著文化大師學(xué)習(xí)，但是他早就下定決心要成為殺伐決斷的名將，而不是皓首窮經(jīng)的學(xué)者眼看象征權(quán)力的魯國(guó)將軍大印和兵符就在眼前，卻因?yàn)樽约喝⒘艘粋€(gè)齊國(guó)的老婆而雞飛蛋打，吳起實(shí)在是很著急、很難過(guò)。吳起沒(méi)想到自己當(dāng)初找對(duì)象一個(gè)不小心給自己的仕途找來(lái)了麻煩，人生實(shí)在是難以預(yù)測(cè)，吳起娶了齊國(guó)的老婆，齊國(guó)就來(lái)攻打魯國(guó)，而吳起偏偏就在魯國(guó)，偏偏魯國(guó)又沒(méi)有比吳起更合適的人當(dāng)將軍。一系列的偶然最后產(chǎn)生了一個(gè)必然，立志當(dāng)名將的吳起親手殺了自己的老婆，以血腥的實(shí)際行動(dòng)表明了忠心和決心。

當(dāng)一臉堅(jiān)毅神情的吳起捧著自己老婆血淋淋的腦袋出現(xiàn)在魯王面前的時(shí)候，魯王心里"咯噔"一聲，當(dāng)場(chǎng)嚇得目瞪口呆。魯王實(shí)在沒(méi)想到女人漂亮的腦袋除了具有觀賞性以外還有這種用處，不由得被吳起的腦筋急轉(zhuǎn)彎震撼得啞口無(wú)言。吳起殺了老婆往上爬，就憑這個(gè)，吳起已經(jīng)具備了被載入史冊(cè)的資格。

事實(shí)上，在吳起之前，齊國(guó)在齊桓公的時(shí)代曾經(jīng)有一個(gè)叫易牙的人曾經(jīng)做下過(guò)類(lèi)似令人發(fā)指的暴行。當(dāng)時(shí)易牙為了博取春秋五霸第一霸齊桓公的信任和寵愛(ài)，毅然把自己的兒子殺了做成了一道菜送給齊桓公品嘗。易牙殺子的起因是齊桓公有一次在吃飯的時(shí)候開(kāi)玩笑說(shuō):"寡人貴為大王，除了人肉天下的山珍海味都吃遍了"。聽(tīng)到齊桓公的感慨，易牙就非常主動(dòng)并且富有創(chuàng)造性地領(lǐng)會(huì)了齊桓公的意圖，他理所當(dāng)然地認(rèn)為身為人臣就不能讓自己老板的人生留有遺憾。于是易牙當(dāng)晚回家就把自己的兒子殺了送進(jìn)了廚房。俗話說(shuō)"吃了人的嘴軟"，何況齊桓公吃了易牙的親生兒子，因此齊桓公不得不對(duì)易牙另眼相看，從此，易牙走進(jìn)了齊國(guó)的權(quán)力中心，后來(lái)成為擁立繼任齊王的重臣。同理，吳起因?yàn)橛H手殺了老婆表決心，也實(shí)在不好意思再對(duì)吳起的背景和人品吹毛求疵，所以吳起很快就通過(guò)了審查，當(dāng)上了夢(mèng)寐以求的魯國(guó)將軍。

從易牙殺子和吳起殺妻這兩件中國(guó)歷史上著名的滅絕人性的案例來(lái)看，權(quán)力的毒性實(shí)在是非常可怕。

中國(guó)歷史上有哪些大義滅親的案例

包拯！他自己的親侄子犯了法，他查案查出來(lái)后，下令把他親侄子給斬了！

中國(guó)歷史上著名的大義滅親事件有哪些？

歷史上著名的大義滅親的行為有很多，大多都是為了因?yàn)橛H人違反了道德法律，而不得不殺掉。以證清廉。就像是春秋時(shí)期衛(wèi)國(guó)莊公死后，衛(wèi)恒公上位。州吁與石碏之子石厚密謀殺害桓公篡位，請(qǐng)教石碏，石碏恨兒子大逆不道，除掉他倆。

當(dāng)時(shí)被眾人說(shuō)道為大義滅親。但是，還有一個(gè)著名的大義滅親，卻是烏龍了。就是唐高宗在位的時(shí)候，高士廉的兒子高真行任左衛(wèi)將軍，高真行的兒子高政是太子典膳丞。當(dāng)時(shí)的太子是李賢，后來(lái)李賢被廢，高政也受牽連。高宗李治就把高真行叫來(lái)，讓高真行把他的兒子領(lǐng)回家好好教育一下。高真行也是人如其名，真真是特別的行。回家叫來(lái)自己的哥哥高審行，還有哥哥的兒子也就是自己的侄子高璿。三個(gè)人拿著武器埋伏好了，等高政一進(jìn)門(mén)。

高真行首先跳出來(lái)大吼一聲，一刀砍到高政的脖子上。然后高審行又補(bǔ)一刀，刺進(jìn)了高政的肚子。最后高璿拿人頭，一刀把腦袋砍下來(lái)。三個(gè)人合力殺了高政之后還把尸體扔到大街上去示眾，為的就是讓大家都知道，我高家滿(mǎn)門(mén)忠良，大義滅親。結(jié)果高宗知道這事之后很不高興，把高真行貶為睦州刺史，高審行貶為渝州刺史。

這就是適得其反了，這個(gè)大義滅親也使得自己的官位不保。牽連他人。所以，沒(méi)有任何的意義所在。也是后人評(píng)價(jià)高真行愚蠢的話題。

關(guān)于大義滅親的故事

春秋前期，朝歌（今淇縣城）為衛(wèi)國(guó)都。

石碏，春秋時(shí)衛(wèi)國(guó)大夫。衛(wèi)莊公有三個(gè)子，大姬完、次姬晉、三州吁。州吁最受莊公寵愛(ài)，養(yǎng)成殘忍暴戾的性格，無(wú)惡不作，成為朝歌大害。

當(dāng)時(shí)，老臣石碏，為人耿直，體恤百姓疾苦。他幾次勸莊公管教約束州吁，但莊公不聽(tīng)，州吁作惡日甚,且享受過(guò)程。

碏子石厚，常與州吁并車(chē)出獵，為非作歹。石碏大怒，用鞭子抽打他五十下，鎖入房?jī)?nèi)。石厚越窗逃出，住州吁府內(nèi)。不回家，仍天天跟著州吁胡作非為，禍害百姓。

莊公死后，姬完繼位，稱(chēng)衛(wèi)桓公，石碏見(jiàn)他生性懦弱無(wú)為，告老還鄉(xiāng)，不參朝政。此時(shí)，州吁更加橫行霸道。公元前719年，州吁聽(tīng)計(jì)石厚，害桓公奪位。州吁、石厚為制服國(guó)人，立威鄰國(guó)，就賄賂魯、陳、蔡、宋待國(guó)，大征青壯年去打鄭國(guó)，弄得勞民傷財(cái)。

當(dāng)時(shí)，朝歌有民謠云：“一雄斃，一雄尖，歌舞變刀兵，何時(shí)見(jiàn)太平？”州吁見(jiàn)百姓不擁戴自己，甚憂。石厚又讓州吁去請(qǐng)其父石碏出來(lái)共掌國(guó)政。州吁派大臣帶白壁一雙、白粟五百鐘去請(qǐng)。石碏拒收禮品，推說(shuō)病重回絕，石厚親自回家請(qǐng)。

石碏早想除掉禍根，為國(guó)為民除害。他趁石厚請(qǐng)他參政，假意獻(xiàn)計(jì)說(shuō)，新主即位，能見(jiàn)周王，得到周王賜封，國(guó)人才肯服貼。陳國(guó)國(guó)君忠順周王，周王很賞識(shí)他，你應(yīng)該和新主一同去陳國(guó)，請(qǐng)陳桓公朝周王說(shuō)情，周王便會(huì)見(jiàn)之。石厚十分高興，便備厚禮赴陳，求陳向周王通融。

見(jiàn)此，石碏割破手指，寫(xiě)下血書(shū)，派人事先送到陳國(guó)。血書(shū)寫(xiě)道：“我們衛(wèi)國(guó)民不聊生，固是州吁所為，但我逆子石厚助紂為虐，罪惡深重。二逆不誅，百姓難活。我年老體衰，力不從心。現(xiàn)二賊已驅(qū)車(chē)前往貴國(guó)，實(shí)老夫之謀。望貴國(guó)將二賊處死，此乃衛(wèi)國(guó)之大幸！”

陳國(guó)大夫子針，與石碏有深交，見(jiàn)血書(shū)，奏陳桓公，桓公命將州吁、石厚抓住，正要斬首，群臣奏：“石厚為石碏親子，應(yīng)慎重行事，請(qǐng)衛(wèi)國(guó)自己來(lái)問(wèn)罪”。

石碏知二賊被捉，急派人去邢國(guó)接姬晉（州吁之兄）就位（即衛(wèi)宣公），又請(qǐng)大臣議事。眾臣皆曰：“州吁首惡應(yīng)殺，石厚從犯可免。”石碏正色道：“州吁罪，皆我不肖子釀成，從輕發(fā)落他，難道使我徇私情，拋大義嗎？”從默然，石碏家臣羊肩說(shuō)：“國(guó)老不必怒，我即赴陳辦理此事”。

羊肩到陳殺石厚，石厚說(shuō)：“我是該殺。請(qǐng)將我囚回衛(wèi)國(guó)，見(jiàn)父后再死。”羊肩說(shuō)：“我奉你父命誅逆子，想見(jiàn)你父，我把你的頭帶回去見(jiàn)吧！”遂誅之。

擴(kuò)展資料

大義滅親的法律規(guī)定

對(duì)于證人作證方面較大的突破，是擬規(guī)定除嚴(yán)重危害國(guó)家安全、社會(huì)公共利益的案件外，一般案件中近親屬有拒絕作證的權(quán)利。但近親屬僅限父母、子女和配偶。

此前曾有案例：弟弟為了籌集哥哥上大學(xué)的費(fèi)用而偷竊了室友4萬(wàn)元。在警方的動(dòng)員下，哥哥將弟弟騙出，埋伏的警察將弟弟抓獲。哥哥的大義滅親之舉受到了社會(huì)的強(qiáng)烈譴責(zé)。

“大義滅親的立法理念”，于保蔽罪相互制約，中國(guó)“親親相隱”與禍滅九族是相輔相成的。

“某些情況下近親屬可以拒絕作證，威震違法行為的是：按包蔽罪論處！

這是一種體現(xiàn)‘以人為本’精神的規(guī)定。”陳光中說(shuō)。

參考資料來(lái)源 百度百科-大義滅親

大義滅親的例子

大義滅親的由來(lái)

腹朜大義滅親

墨家有一個(gè)領(lǐng)袖叫腹朜，居住在秦國(guó)。他的兒子殺了人。秦國(guó)的惠王（對(duì)他）說(shuō)：“先生你的年事已高，又沒(méi)有別的兒子。寡人已經(jīng)命令官吏不殺你的兒子了。先生你這件事就聽(tīng)我的吧。”腹朜（月改黃）回答道：“墨家的法律說(shuō)：‘殺人的人處死，傷人的人處刑。’這是用來(lái)禁止殺人和傷人。而禁止殺人和傷人的法，是天下（人應(yīng)該遵守）的大義啊。王您雖為了他開(kāi)恩而命令官吏不要?dú)⑺箹N（月改黃）我卻不可以不按照墨家的法行事。”腹朜（月改黃）不聽(tīng)惠王的，還是殺了兒子。兒子，每個(gè)人私人所愛(ài)啊，忍受私利而行大義，領(lǐng)袖[腹朜（月改黃）]可說(shuō)是公道啊。

原文：

墨子有巨子腹朜，居秦，其子殺人。秦惠王曰：“先生之年長(zhǎng)矣，非有它子也，寡人已令吏弗誅矣，先生之以此聽(tīng)寡人也。”腹朜對(duì)曰：“墨者之法曰：‘殺人者死，傷人者刑。’此所以禁殺傷人也。夫禁殺傷人者，天下之大義也，王雖為之賜，而令吏弗誅，腹不可不行墨者之法。”不許惠王而遂殺之。子，人之所私也；忍所私以行大義，巨子可謂公矣。

儒家是主張“親親相隱”呢？還是“大義滅親”？

儒家以"家"為核心,強(qiáng)調(diào)家庭的和諧與教化作用,當(dāng)然是主張“親親相隱”了.

下面的文章對(duì)這個(gè)做了精彩分析,僅供參考.

先說(shuō)一下“大義滅親”和“親親相隱”的出處和含義，春秋時(shí)衛(wèi)國(guó)大夫石碏正直不阿，其子石厚卻勾結(jié)公子州吁，發(fā)動(dòng)政變害死國(guó)君，篡奪了衛(wèi)國(guó)政權(quán)。石碏在鄰國(guó)的幫助下粉碎政變，并不顧勸阻，堅(jiān)持處死了石厚。他的這種行為，被《左傳》作者左丘明贊為“大義滅親”。在我國(guó)，“親親相隱”的雛形最早可以上溯西周，親親、尊尊是西周貫穿于周禮中的兩條基本原則，也是中國(guó)宗法制度的萌芽。記載最早見(jiàn)于漢宣帝時(shí)期，指親屬之間有罪應(yīng)當(dāng)互相隱瞞，不告發(fā)和不作證的不論罪，反之要論罪。實(shí)行這項(xiàng)原則，是為了維護(hù)封建倫常和家族制度，鞏固君主專(zhuān)制統(tǒng)治。孔子說(shuō)：“父為子隱,子為父隱,直在其中矣”。《史記·循吏列傳》記載：石奢為楚昭王相。其父殺人，縱其父而還自系，王赦其罪，石奢曰：“不私其父，非孝子也；不奉主法，非忠臣也。王赦其罪，上惠也；伏誅而死，臣職也。”作為中國(guó)古代傳統(tǒng)的倫理道德，明文寫(xiě)入律法則是在唐朝以后。

在西方，古希臘的宗教和倫理就反對(duì)子告父罪，而在古羅馬法中關(guān)于親屬相容隱規(guī)定則更多，甚至親屬之間相互告發(fā)要喪失繼承權(quán)。當(dāng)今世界上許多國(guó)家如意大利、日本、英美法系都有“婚姻關(guān)系的配偶，直系親屬之間有權(quán)拒絕作證”的法律規(guī)定。

出臺(tái)“大義滅親”這樣的規(guī)定當(dāng)然是出于立法者為了降低執(zhí)法成本、提高破案率的考慮；再者就是受我國(guó)立法指導(dǎo)思想的影響，“親親相隱”的規(guī)定與馬克思主義法律觀相悖，也與罪刑平等原則相矛盾。但是“大義滅親”的行為，又會(huì)對(duì)親情倫理造成傷害，這是肯定的。但是再剛性的法律都要出于人性考慮。有網(wǎng)站就此調(diào)查，竟然有高達(dá)55.4%的人表示反對(duì)這種“大義滅親”，認(rèn)為會(huì)沖擊傳統(tǒng)上的家庭觀念，加劇社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)道德的漠視；更有網(wǎng)友譏諷說(shuō)，“大義滅親”的著重點(diǎn)恐怕不在“親”，而在“滅”。

那么“親親相隱”原則為什么能夠得到古今中外國(guó)家法律的肯定和延續(xù)，其中的道理不外乎“人性”二字。任何一種刑法規(guī)范，只有建立在對(duì)人性的科學(xué)理論基礎(chǔ)上，其存在與適用才具有本質(zhì)上的合理性。親情是一切愛(ài)的起點(diǎn)，“親親相隱”能夠避免將無(wú)辜的犯罪嫌疑人近親屬置于指證犯罪的尷尬處境。有這樣一個(gè)真實(shí)的案例：出身河南農(nóng)村的少年張鴻雁，輟學(xué)打工供哥哥上學(xué)。為了給哥哥籌措上大學(xué)的報(bào)名費(fèi)鋌而走險(xiǎn)，偷了舍友的4萬(wàn)塊錢(qián)。警方接到報(bào)案后，找到正在上海上學(xué)的哥哥張洪濤，要他協(xié)助抓捕自己的弟弟。于是張洪濤聯(lián)系到張鴻雁并將他騙到了上海，使張鴻雁被提前埋伏的警察抓獲。張洪濤是勸弟弟自首還是誘騙弟弟讓警察抓獲只是量刑情節(jié)的問(wèn)題，但是哥哥終究都逃脫不了“是他把弟弟送進(jìn)監(jiān)獄”的事實(shí)；如果當(dāng)初哥哥不是檢舉揭發(fā)而是“窩藏”那哥哥也要受“窩藏”牢獄之苦。回過(guò)頭來(lái)不僅要問(wèn)哥哥守法錯(cuò)了還是揭發(fā)錯(cuò)了呢？結(jié)果就是哥哥要為“幫助警察抓捕弟弟”的行為而良心受譴責(zé)終身。